苗族大歌是苗族古歌的一大类别，黄平苗族称为“Hxak （歌）Hliob（大）",翻译成汉语就是“大歌”。主要流传分布在贵州省黔东南苗族侗族自治州的黄平、施秉、镇远、凯里等县市及黔南布依族苗族自治州的瓮安县的自称为“Hmeb”的苗族群体中（这里之所以特别提出是因为在中部苗语方言区里苗族族称的标准语是“Hmub"），以及在“十八年反”的时候由这里迁移到黔西南布依族苗族自治州的部分苗族地区。它是苗族古歌的重要组成部分。苗族古歌分为大歌和酒歌两大类，各有十二部,在苗族则认为是十二“路”，内容丰富、篇幅巨大，是苗族人民的古代“百科全书”。
苗族大歌是以歌颂各类英雄群象为主体的史诗。它为我们研究苗族古代的文学艺术、宗教信仰、历史、哲学思想、民俗风情、生产发展和社会生活等方面提供了十分宝贵的第一手原始资料。这些大歌的内容和演唱形式、演唱环境等方面都有着自己的独特性。这些都与大歌产生、发展、演变的生态环境系统有着密不可分的内在联系，本文仅就“文化生态”这个问题作初步的探讨，权作抛砖引玉。
苗族大歌的内容介绍
我们知道苗族大歌共有十二路歌，Hxak dliob juf aob gid,Hxak khat juf aob gid。苗族的Gid是个量词，她有“路”、“队”、“支”等意思。在这里即相当于汉族说的“部”。是一组以歌颂各种英雄群象为主体的史诗。这十二路歌的歌名分别是：《掘窝》（Diux Vil）、《十二宝》(Juf Aob Ful)、《扁瑟缟》(Beex Dlieeb Ghol)、《五条汉》(Jab Dail)、《洪水滔天》(Yeeb Neel)、《运金银》(Qab Liangl)、《铸造日月》(Yux Liangl)、《凉欧桑》(Niangx Eb Sangb)、《扁香尤》(Beex Xangb Yel)、《斩龙》(Dod Dail)、《嘎尼拉》(Ghab Nil Lal)、《香简马》(Xangb Jeex Mal)。从内容来看，可以归纳为以下几个大类。
一、开天辟地的英雄群像
这类歌有《掘窝》（Diux Vil）、《运金银》(Qab Liangl)、《铸造日月》(Yux Liangl)。
《掘窝》是叙述人类始祖蔓扁蔓榴（蝴蝶妈妈）的诞生、成长、结婚和养儿育女的过程。
《运金银》(Qab Liangl)、《铸造日月》(Yux Liangl)是叙述神仙和阴阳，以及王宝、勾雄、巴确、勾当等英雄好汉开天辟地、开采金银和冶炼金银铸造日月的过程。
二、战天斗地的英雄群像
这类歌有《洪水滔天》(Yeeb Neel)、《扁香尤》(Beex Xangb Yel)。
《洪水滔天》(Yeeb Neel)唱的是代表人类的阿耶（Al Veb）（注：苗族称赞聪明的人都是叫做“耶”）为了生存而与代表大自然恶势力的雷公作斗争的过程。雷公虽然神力无比，阿耶却聪明过人，最后终于把雷公治服了。
《扁香尤》(Beex Xangb Yel)叙述的是一位敢于触犯天条、打闹天庭的叛逆英雄形象。歌名就是歌颂的英雄人物的名字。他偷吃天上的神果，长生不老，违反天条，到处被追赶，逃到天庭后，仍然不“改邪归正”，竟然与天王的公主游方谈情说爱，最后被捉，惨死于天乡。他那敢于反抗的叛逆精神，千百年来一直为广大苗族人民所传颂，并誉为苗族的寿星。
三、拟人化的英雄鬼神群像
这类歌有）、《十二宝》(Juf Aob Ful)、《扁瑟缟》(Beex Dlieeb Ghol)和《五条汉》(Jab Dail)。
《扁瑟缟》(Beex Dlieeb Ghol)叙述的是人类始祖蔓扁蔓榴（蝴蝶妈妈）生下的十二个蛋的第三个蛋变成的受苦人的代表，它生长的环境十分恶劣，疾病缠身，遭人遗弃，被人们列入穷恶的鬼神之类。
《五条汉》(Jab Dail)是十二个神蛋中的第五、六个生的鬼神，他们勇敢善战，驱魔捉鬼，被人们列为保家神。当人们着鬼着魔而又久祭不俞的时候就得请他们来驱魔捉鬼，解除鬼魔缠身之害。
《十二宝》(Juf Aob Ful)是叙述除了《五条汉》、《扁瑟缟》、《洪水滔天》中的人、神、雷、蛇、虎、蜈蚣等直外的其他众多鬼神。她们有名有姓的（多以女性为主），常常捉弄人类，挑动是非，引起战祸，无恶不作，弄得人们倾家荡产，死于非命。因此在排歌里都明确地讲明这几路歌不是师傅或者理老绝对不可以乱唱的。那是我们苗族认为唱不完整就会遭受这些鬼神的祸害。
四、反映争取婚姻自由的英雄美人群像
这类歌主要集中在《凉欧桑》(Niangx Eb Sangb)这路歌里，歌中叙述的是一位“桑枝般苗条，鬓发如青丝；面容白又胖，裙边如鱼网；花带如马缰，人人都想见”的苗族漂亮姑娘凉欧桑，它在叫尼良的人穿针引线下认识了太阳王，并与他结婚。结合后，太阳王天天去经商，贩马去远方，留下它独自守空房，放冷空荡荡.....。后来，它遇上了英俊大方、豪爽慷慨、懂得爱情的月亮，他们经常在一起游方,谈情说爱。最后跟他私奔。歌颂了凉欧桑和月亮为了纯真的爱情而不惜抛弃一切代价----甚至为了能够和自己心爱的人结合，月亮心甘情愿割掉自己的半个身体给太阳也在所不惜。这路歌最为苗族青年男女所爱,是苗族最美的歌。
五、反映除恶去暴的英雄群像
这类歌主要集中在《香简马》(Xangb Jeex Mal)和《斩龙》(Dod Dail)两路歌里。
《斩龙》(Dod Dail)叙述的是一位敢于下深潭杀恶龙，为人除害的英雄人物金推磊。他的无畏精神，令人赞叹。
《香简马》(Xangb Jeex Mal)叙述的是一位为父报仇，除恶灭奸的帝王之后齐龙香简马的英雄故事。他和历代统治者的后代一样，负有“天命”，得到天助，最后被外公篡夺去的父王之位。这路歌虽然是从汉文学移植过来的，但是经过历代苗族艺人的加工再创作，其形式、语言特点已经和苗族文学融为一体，除了汉语音译名词外，已看不出是汉族文学了。
六、反映聪明伶俐、才智过人的英雄群像
这类歌主要表现在《洪水滔天》(Yeeb Neel)和《嘎尼拉》(Ghab Nil Lal)这两路歌里。
《洪水滔天》在反映战天斗地英雄的同时也反映了聪明伶俐、才智过人的英雄。因此她是一部跨类的歌。
《嘎尼拉》描述了一对知识渊博、能歌善舞的歌师、理老的故事，反映了苗族人民的聪明才智。
苗族大歌的自然生态环境
自然生态环境对歌谣的影响，很早就被人们所重视。“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”“乐者，音之所生也；其本在人心之感于物也”（《乐记-本乐篇》）。普列汉诺夫说过：不同类型社会的主要特征、是在地理环境的影响下形成的。地理模式规定了实现民族文化特征的典型。古希腊历史学家希罗多德也把地理环境看作是民族历史和文化发展的自然背景和舞台。中国古代人也很重视地理环境对历史和文化的制约作用。从《礼记-五制》说：“广谷大川异制，民生期间春异俗。”这些论述，说明了外界事物引起人们思想感情的变化，而思想感情的变化却是创造音乐舞蹈之源泉。
每个民族的口头文学创作，一般都是以该民族居住的地理环境为背景。这是因为人民的劳动生活方式受到自然环境的制约。人类之所以为人类，是“由于某种地理环境上的特点形成的”（普列汉诺夫《论一元论历史观之发展》）一个民族生活栖息的自然环境，都具有自身独特的景物，这些独特的景物就成为该民族特殊的审美对象，对该民族性格的形成有重大的影响。黄平、施秉、镇远、等县及凯里市的旁海、炉山地区是自称为“Hmeb”的苗族群体的聚居地。而以这一带为流传中心的苗族大歌所反映出来的地名也都多是这一带的，歌谣里都打上了比较浓厚的地域色彩，即使不预先告诉你这歌的流传地区，当你通读或是吟唱之后，也会轻而易举地看出是流传在这一带的歌谣。例如，歌谣中出现很多黄平县、施秉县的各个寨子地名。如“简达、党卡、党彦、大寨、苗陇、教校、加巴、良朵、蒙加”等等地名。施秉、镇远、旁海、炉山、等地区的地名频繁出现。比如在大歌里形容舅权之大的时候就用“大的是舅舅，高的是香炉山”（Dliob gaix daib nangl lul , Hliob gaix baob bil jol;Dliob gaix daib nangl yus, Hliob gaix baob bil vas）.香炉山是我们苗族地区比较高大的山峰，想以自己所熟悉的具体形象来形容比喻无形的东西在苗族大歌里是很多的。“桑树”、“蚕丝”、“炮米花”、“鱼网脚”、“马绳”都是苗族经常用到的物件，用它来比喻凉欧桑的苗条身材，就使人们立刻想到凉欧桑那种亭亭玉立的青春风韵，不仅给人以视象美，而且给人以想象美。
黄平、施秉一带的地理气候环境，正如刘锡藩所说的那样：“苗地万山馥郁，峻极千天。羊肠鸟道，蜿蜒入云，上则叠千仞之峰，下则入九幽之狱”（刘锡藩《苗荒小记章刊》贵州省民研所编《民国年间苗族论文集》1983年）。《黄平州志.气候》也云：“山高箕深，亏蔽日月。”这一带山区山高谷深，地形切割大，地面崎岖，交通阻塞，故而形成一种与外部相对割据的状态。 这种环境阻碍了苗族同外界的经济文化交流，当然也为苗族大歌的滋生、创作和发展提供了土壤。
由于苗族长期居住在山区里，“开门见山”那是他们每天起来的第一件事情于是使得苗族的审美意识思维方式都以山为中心。因此描绘山、描写树、歌颂水就自然成为苗族大歌的主要内容之一了。他们用大量的篇幅来讴歌枫木，描绘蝴蝶，其涵义是非常深刻的。地理环境对一个民族文化的影响，正如丹纳所说的：“倘若同一植物的几棵种子，播在气候不同的地方，让他们各自去抽芽，长大，结果，繁殖；他们会适应各种的地域，产生出好几个变种；气候的差别越大，种类的变化越显著。”（丹纳《艺术哲学》人民出版社1981年P158）这种现象在苗族大歌里得到了很好的体现和表达。
总之，地理环境对苗族大歌的影响是极其深刻的。我们在阅读苗族诗歌的时候，如果抽开了这个环境，就难以体会到它的奥妙和韵味。恩格斯在论述格林童话与地理环境的关系时曾经明确地指出：“只有认识了北德意志的草原之后，我才能真正了解格林兄弟的《童话》。”因此我们在研究苗族大歌时，必须注意到他的自然生态环境。
苗族大歌的文化生态环境
一般来说，文化生态环境是指人类自己创造并生活于其中的社会环境。任何一个民族的文化都包括整个物质文化和精神文化两大类别。再细点分的话那就可以分为：物质文化、精神文化、制度文化、艺术文化、语言文化、民俗文化六个系统类别。从生态学的角度来说，这些子系统之间，各个文化要素之间都是互为环境的。而一个民族的每个时期的民间文学（神话、史诗、传说、故事）都是在特定的生态环境中产生发展的。苗族大歌作为苗族文化的一个重要组成部分，它的生存发展也离不开诸如经济、政治、宗教、科学、技术、教育、法律、民俗、语言等文化生态环境。这些文化环境对大歌的生存发展起决定性作用。
1、比较稳定的政治经济社会大环境
根据专家研究认为，苗族大歌产生于原始社会后期，民族形成初期，也就是苗族迁移到黔东南定居之后。
经过苗族先民的努力，终于在黔东南得到较为稳定的发展机会．他们依山而居，傍水而住，在清水江，舞阳河流域建立村寨，发展经济，繁荣民族文化，繁衍民族．因为有了一个相对比较稳定的时候环境，使得农业及其农耕文化得到了相当程度的发展．而农业社会的一大特点就是自给自足，这在苗族社会里已经得到充分的体现．苗族社会的每个村寨多是聚族而居，相隔不远，这是为了预防敌人的入侵而采取的防范措施．我们因此不难想象，这些村寨自然就形成了一个个高度封闭的＂小世界＂，保持自己的相对独立性，稳定性．自从苗族迁徙到黔东南后，社会稳定多于战争，动荡的局面，这样的安定环境给苗族文化的发展和繁荣提供了条件，也为苗族大歌的产生和发展奠定了基础．
2,特殊的的民俗背景是大歌繁荣的重要原因
苗族地区之所以被称赞为"诗的海洋","歌的故乡"这是与苗族人民重视自己的古歌分不开的.一个没有文字的民族,她的历史文化的记载方法只有靠歌唱的形式来传承.苗族地区众多的民俗节日都以唱歌,故事为载体,把节日的内容唱诵出来.
苗族的各种节日集会,是歌手大显身手的好机会,青年们都不愿意失去这一难的机会.芦笙节日,游方季节,去到他寨作客投宿,主寨青年男子有集体陪伴的义务.而接待的最还方式就是通过唱歌来互相认识和了解.也是客寨男子彰显能力来给女青年看的最佳方式.
据老人们摆,以前青年们到外寨去游方,夜晚吃好晚饭,外寨的青年人结拌邀伙的一起来陪客人,找他们唱大歌比赛.一唱就是一个通宵达旦,有些青年不会唱歌自然就打脱不了被人愚弄的下场;比如姑娘们给他抹锅底烟灰着脸上,或是泼水着其身上等等.在唱大歌的时候都会围绕着很多人的,男女老幼,姑娘后生,都在旁边观看和品头论足.因此在这样的环境里你是不能够不会唱歌的,否则那就是一件非常丢脸的事情了,同时也等于是向人们暗示了自己的无能,向这样的无能者是很难找到对象的.每个人都不希望让人瞧不起,看着是无能的,于是在农闲时间就都得学习古歌.
苗族研究老前辈唐春芳先生在评价苗族古歌时说:苗族人民之所以热爱自己的古歌,是由于:第一,传承民族历史知识;第二她给人以艺术享受;第三,也是最重要的一已苗族人民听了古歌能够知道现在美好的生活,是由于祖先艰苦创造而来的,应该克勤克俭,艰苦劳动,创造更加美好的未来生活,繁殖更多的子孙,以慰祖先的在天之灵.在传授历史的过程中,不是采取枯燥的刻板的说教形式,而是采用寓教于乐的群众喜闻乐见的古歌叙唱形式,在歌里大量运用比兴,借代,排比,拟人,夸张等表现手法增强语言艺术魅力.易记易唱,印象深刻;运用文学形式来教育苗族群众,对强化苗族的自我意识,培养民族自豪感和民族自信心等方面,起到了积大的作用.
苗族人民的心目中,演唱大歌是件非常神圣的事情,有些是不能够随便乱唱的,此这些歌曲就极有可能失传.例如,<<十二宝>>(Juf Aob Ful)、<<扁瑟缟>>(Beex Dlieeb Ghol)、《五条汉》(Jab Dail)、《洪水滔天》(Yeeb Neel),这四路歌"尽是古典","尽是神词","你年纪轻轻/我年纪轻轻/你也说不透/我也分不清/留下这一路/留给那鬼师/他喊鬼才应/他送神才走/留下这一路/切莫去唱它".据说,谁唱了这几首歌的话,是时不会请鬼来,不会送鬼走,那是会生出麻烦来的 .
这些民俗事象互相渗透,互为表里,对大歌的流传和发展起到了推波助谰的作用.
3,苗族社会的缓慢前进,是苗族大歌得以保存和发展的根本原因
众所周知,苗族自古以来就受到种种冲击而不断地被迫迁徙他乡,从以蚩尤为首的"九黎"时代部落联盟集团被炎黄帝联合打败后,苗族便开始了痛苦的,长期的命运大迁徙.迁徙到黔东南后才算找到了比较安定的社会环境;可是这里也不是永久的"世外桃源",他们也同样地受到了各种自然灾难的侵袭和外族统治阶级的战祸迫害,故有"三十年一小反,六十年一大反"的说法,这就阻碍了苗族社会的经济发展,导致了社会发展缓慢甚至出现倒退的现象.环境的封闭,造成文化的排他和保守. 方圆几十公里内就有很多集会节日,黄飘的白堡坡三月芦笙会,五里敦芦笙会,翁平芦笙会,谷陇芦笙会,白洗芦笙会等等.这些"会"就好比是一个个信息链点来连接苗族人民的思想交流感情融入.也因为这些"会"而为苗族大歌的创造流传和发展提供了环境"温床".
综上所 述,作为苗族文化之一的苗族大歌其传承方式是口耳相传,文化环境是游方场,芦笙场的存在.因此,她"好似树上的绿叶海岸边的贝壳,把她从生长的自然环境中采折来,她就会枯萎,失掉原来的美,只有在口耳相传的环境中,人们拿她交换着说和听,没有把她记录下来置于凛固不变的形式中时民间文学才繁荣昌盛"(参见<<民间文学论坛>>1989年第4期) .我们苗族大歌何尝不是如此的呢?
作者 沈飞 <<苗岭风谣>>
