筠连苗族概况

筠连县位于四川省南部，隶宜宾市，全县幅员面积1255.37平方千米，处东经104°17′45″～104°47′20″、北纬27°50′37″～28°14′28″之间。北界高县，东接珙县，西、南与云南省盐津、彝良、威信县毗邻。全县辖9镇11乡（含3个苗族乡），截至2005年12月，有居民103786户、39.37万人，有汉、苗、彝、回等17种民族。县人民政府驻地筠连镇，在县境北部。县城距成都市区365千米，距重庆市区370千米，距宜宾市区87千米。

 

一

 

筠连苗族尊与传说中的炎帝、黄帝同时期的九黎部落首领蚩尤为祖，普遍认为与尧、舜、禹同时期的三苗部落有一脉相承的族源关系。苗族是筠连县境的世居民族之一，据可靠的历史资料记载，苗族在川南生活的历史已逾千年，筠连至少在明代就有苗族居住。筠连现居苗族多系明清时期由湖广、云贵以及四川叙永、古蔺等地不同时期、分散的、小批的、陆续地迁入的苗民的后裔。长期以来，川、滇、黔苗族都处于不断交替迁徙状态，新中国成立后，才基本稳定下来。

民国37年（1948）《筠连县志》载，旧时县内苗族主要散居在巡司、双河（今双腾）、大乐及龙塘（今龙镇）四乡，共计375户、1270人。1953年10月，高县四、五、七3个区划入筠连，时3个区有苗族1775户、8705人。至2005年12月，全县共有苗族3800户、1.68万人，分布在全县20个乡镇，主要居住在高坪、团林、联合三个苗族乡和蒿坝、腾达、巡司、乐义、镇舟、落木柔、双腾等乡镇。除三个苗族乡外，苗族人口接近或超过20％的行政村有蒿坝镇合力村、高龙村、中山村、水龙村、水坪村、青花村，巡司镇沙林村，腾达镇新民村，大乐乡金门村。筠连苗族共有姓氏37个，户数较多的前15个姓氏是: 杨、熊、王、刘、陶、韩、李、张、黄、马、邹、灰、艾、邓、柳。    

筠连苗族自称“Hmongb bue”（蒙卜，音译，下同），为“正统苗”之意。其后，自称“Hmongb dleub”（蒙咧），即“白苗”，意在表明其在肤色、生活习惯等方面有别于花苗。随着社会的不断进步和各民族间交往的不断加深，县内苗族多与汉族杂居，会讲苗、汉两种语言，生活习惯与汉族相似，故现在又自称“Hmongb shuad”（蒙耍）。有学者认为，按苗族学术界及传统支系分辨标准定位方法，筠连苗族应归入“Hmongb buak”（蒙拔，居住在坝区的苗族）。当然，不论筠连苗族因地域或其他不同而有多少种自称或别称，都不影响其整体认同感，即“Hmongb”（蒙，苗族）。

 

二

 

解放前，统治阶级在苗族居住地区推行保甲制度，建立完整的乡、保、甲统治机构，施行政权统治，苗族人民受到压迫和社会歧视，生活在水深火热之中。为了独立和解放，他们进行着不屈不挠的斗争。高县锅厂（今筠连县乐义乡团结村）苗族陶富华曾办团治匪，组织当时苗族青壮年建立了苗团武装；1911年，木祥团（今高坪苗族乡，时隶高县） 苗族王德昌等9名青壮年加入同志军，参加了轰轰烈烈的保路运动；1935年，川滇黔边区游击纵队进入筠连，并三次进驻落木祥（现高坪苗族乡人民政府驻地），宣传党的纲领和民族政策，进一步提高了苗族人民的觉悟。

1950年1月9日，筠连县和平解放。此后，在中国共产党的领导下，苗族人民获得了自由平等，政治上成为社会的主人。1953年６月，在晏家坪（今蒿坝镇合力村境内）成立筠连县民族乡。 1984年2月29日，四川省人民政府批准成立高坪、联合、团林3个苗族乡。历届县委、县人大、县政府、县政协班子中，都明确了至少一名领导分管或联系民族工作，苗族居住地区经济社会得到长足发展。

在党的民族政策的指引下，苗族人民有机会平等地参与政治、经济、文化活动，有序参政议事、表达诉求。各级党政在经济社会发展重大决策中，逐步地尊重苗族人民的愿望，照顾苗族人民的利益。自1956年5月中共筠连县第一次代表大会召开，到2002年12月第十次代表大会召开，历届共有苗族正式党代表143名，其中有10人次的苗族担任中共筠连县委委员，有6人次的苗族担任中共筠连县委常委。历次会议共选举产生了1名苗族县纪委常委和1名苗族县纪委副书记、2名出席宜宾市党代会的苗族党代表。解放以来，共有3名（已掌握的档案资料统计）苗族正式省党代表参加省党代会。自1954年7月筠连县第一届人民代表大会第一次会议召开，至2003年1月筠连县第十三届人民代表大会第一次会议召开，历届共有少数民族县人大代表276名，其中绝大部分是苗族。历次会议选举产生县人民委员会苗族委员7人次、县人民政府苗族副县长6人次、县人大常委会苗族组成人员8人次、县人大常委会苗族副主任6人次；选举产生出席四川省、宜宾市人代会的苗族省人大代表和市人大代表各1名和8名（已掌握的档案资料统计）。自1957年7月政协筠连县第一届委员会第一次全体会议召开，至2003年1月政协筠连县第十二届委员会第一次全体会议召开，历届县政协共有苗族委员73名。历次会议共选举产生县政协苗族常委11人次、县政协苗族副主席4人次。

解放后，党组织加大了对苗族干部的选拔使用力度，干部比例逐步与人口比例相接近。至2005年12月，全县共有在职副科级以上苗族干部25人，全县各机关、部门、单位、社会团体、乡镇共有在职苗族行政干部33人，在职苗族事业干部98人。全县有退休苗族干部40人、苗族中共党员400人。

为进一步做好新时期少数民族工作，加快少数民族地区各项事业全面发展，21世纪以来，中共筠连县委、县人民政府先后联合出台了《关于推进我县民族地区跨越式发展和长治久安的意见》、《关于进一步加快少数民族和民族地区经济社会发展的意见》；县人大常委会通过了《关于加快我县少数民族地区经济和社会发展的决议》；县人民政府出台了《关于加快民族地区教育发展的意见》；中共筠连县委组织部和相关部门联合出台了《关于抓紧做好培养选拔少数民族干部工作的实施意见》。

 

三

 

解放前，封建地主阶级占有绝大部分生产资料，通过出租土地和雇工、劳役等形式，对苗族人民进行剥削。

解放后，苗族居住地区经济发展日新月异，以烤烟、畜牧、苦丁茶等为主的产业得到较快发展，成为苗族人民的重要经济支柱，促进了苗族居住地区经济、社会、文化事业的全面进步。

落木祥集镇是筠连苗族居住地区集镇的代表，一直是川滇结合部民族工艺品、中药材和牲畜、农副产品重要交易地，赶集日客流量常达数千人。解放后的几十年里，场镇居民逐渐增多，场镇基础设施不断完善。落木祥集镇发展目标是，2010年达到二类乡镇水平，成为方圆诸乡镇民族经济文化中心。

苗族居住地区的公路、水利、供电、通讯等基础设施建设取得了显著成效。截至2005年底，三个苗族乡均有至少一条乡道公路与邻近乡镇相通进而与全县交通网络联通，乡内村、组道路通车里程达253.4千米。其他9个苗族聚居村均有至少一条村道公路与临近村组相通，进而联通全乡（镇）、全县交通网络，村内村组公路通车里程逾100千米。小水窖工程建设、旱山村积水工程建设的稳步推进，特别是2005年起实施烟水配套工程建设后，苗族居民的饮水状况大为改善，过半的居民饮上了干净的自来水。2000年起实施农村电网改造工程后，苗族居住地区供电质量、供电安全系数大大提高。截至2005年底，除蒿坝镇的6个苗族聚居村和大乐乡金门村的两个村民小组外，其余各苗族地方完成了农村电网（或10千伏高压网）改造。苗族居民户户通电。21世纪后，苗族居住地区通讯事业发展突飞猛进，至2005年底，仅高坪、联合、团林三个苗族乡，固定电话装机达1287部，移动用户达1778户，电视普及率超过80％。

 

四

 

苗族家庭教育是苗族教育的传统手段，涉及语言、文艺、手工艺术、劳动、生活技能、家庭论理道德以及性别价值观等方方面面内容，没有家庭教育，就没有苗族早期的发展和进步。

民国初年，循道公会的光华学校开始从滇东北和黔西北向川南推进并传入筠连苗族村寨。自民国6年（1917）在今高坪苗族乡麻园村邱家组建立邱家山光华小学后，相继在红椿坝、银厂湾、鲁班山、晏家坪、李家湾、圪蔸坝等地建立了其他6所光华小学。虽然教会教育是资本主义文化入侵的范畴，但是，它的确是筠连苗族居住地区学校教育的先驱和雏形，客观上成为筠连苗族第一代识字文化人成长的摇篮。

解放后，各级人民政府积极在苗族居住地区开展新式学校教育。1950年，高县人民政府恢复了直辖的联合乡圪蔸坝民族小学，同时将原鲁班山光华小学恢复为鲁班山民族小学。1951年9月，筠连县人民政府在小寨乡大乐瓦榜上建立筠连县大乐瓦苗校，1952年9月，又在晏家坪设立苗校分校；1956年9月，两校合并更名为筠连县晏家坪初级民族小学，1978年该校设初中班。50年代行政区划调整，圪蔸坝民族小学入筠连县，后更名为筠连县联合乡民族小学。各民族学校的建立，对苗族居住地区文化的传播和发展作出了积极贡献。

1985年9月，县财政拨出专款在民主中学设立了寄宿制民族初中班，专门在全县招收少数民族初中生进行集中教育。1986年9月，该班迁入县城，在景阳中学专设。民族初中班为筠连培养了大批苗族人才。

至2005年12月，全县三个苗族乡均有中心校，设立了初中班，开设信息技术和远程教育课程，实现了现代化多媒体教育，进一步提升了教育质量。

 

五

 

解放初期，县内苗族根据环境不同，多以玉米为主食，辅以大米、甘薯、马铃薯、荞麦、高粱等多种食物，肉食主要是猪肉、羊肉、牛肉和鸡肉，传统风味副食有糍粑、发粑、苏馅苞谷粑、玉米炒面、红糈面、小米鲊肉等。改革开放后，大米上升为与玉米同等的主食，黄牛干巴成为筠连久负盛名的苗族特色佳肴。

筠连苗族传统服饰系川南苗族服饰的典型代表，很具地方特色。结构上别于毗邻的其他各县苗族服饰，县内各地区苗族服饰也稍有不同。蜡染、挑花、纺织和刺绣是苗族传统的服饰工艺，是苗族服饰文化中几枝极其绚丽的花朵。县内苗族尤其是女性苗族均有佩戴首饰的习惯，传统的首饰全用手工制作，有戒指、耳坠子、手镯、簪子、头套等诸种。

筠连苗族传统节日主要有春节、花山节、端阳场、吃新节、三月三、六月六和九月九等。传统的春节习俗有打糍粑、祭祀祖先、驱邪、占岁、驱田鼠、祈年、喂牲、娱乐神灵等内容。县内苗族跳花山有悠久的历史，是苗族春节期间的典型习俗，是苗族同胞交流思想，增进团结和苗族青年谈情说爱的大好时光。端阳场又称“娃娃场”，因万人空巷，扶老携幼上街赶场而得名，是又一个独具苗族文化特色的节日，以高坪苗族乡人民政府驻地落木祥场镇为代表，每年端午节，乡内和毗邻乡镇的苗族同胞扶老携幼，穿戴一新云集在那里，落木祥场镇人声鼎沸，摩肩接踵，热闹非凡。

 

 

 

六

 

筠连苗族传统技艺内容十分丰富，在经济生活方面，主要有狩猎、医药，在社会生活方面，主要有传统体育、舞蹈和下阴槽、舔红铧、打油火、吹眼睛、起水化符等。对于一个崇尚礼仪和爱好音乐的民族，婚丧礼仪的主持和音乐自然而然地又成了一种特殊的技艺。

苗族的婚丧礼仪是一部流传在礼仪形式上的苗族历史。县内苗族传统婚嫁方式有开大亲、开小亲两种。在礼仪形式上，筠连南部地区以落木祥为代表，北部地区以鲁班山为代表。二者主要程序大体相同，在部分细节及礼仪性唱词内容方面有所区别，大体包含看鸡卦、送礼、说酒肉、择期、送期、结婚等程序。随着时间的推移，婚嫁和其他礼俗已大多不尊旧制，及至变异或省略。但是，筠连苗族的丧葬礼仪，一直按传统做法延续至今，动笙鼓基本礼俗亘古不变，其基本程序有送终、报丧、寿殓、立四柱、指路、入棺、立坛柱，跳坛、交牲、出巡、吊唁、压袱、御孝、封棺钩魂、撤坛发丧、安葬、烧契、除灵等。

苗族的代表乐器是芦笙，其他尚有唢呐、锣鼓、箫筒、口弦、大鼓等诸种乐器。筠连苗族大唢呐被誉为筠连苗族乐器中的一枝奇葩，尤为著名。早在50年代，筠连唢呐手就将其吹上了首都舞台。其后，多次参加省、地区、县各级文艺会演，获得奖励。1993年8月，国家民委、中艺研究院、中音公司专门派员到筠连县高坪苗族乡英雄村，为大型电视剧《百苗图》录制筠连苗族大唢呐（编者注：2006年，筠连苗族大唢呐被列为四川省非物质文化遗产）。

 

七

 

苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，分为湘西、黔东、川滇黔三大方言区。筠连苗语属川滇黔方言的川滇黔次方言，各音节均可按1956年10月国家民委在贵阳召开的“苗族语言文字问题科学讨论会”上创制的苗文拼音方案拼写出来。筠连苗语固有语音韵母有13个，随着社会进步，新事物不断增多，加之与汉族交往日趋密切，筠连苗语语音中逐渐增加了15个专拼汉语借词的韵母。按词汇词性，苗语有名、动、形容、数、量、代、副、介、连、助、叹、状等词类，前六种是实词，后六种是虚词。较汉语普通话而言，状词是苗语中独有的一种特殊词类。就句子成份看，筠连苗语表述习惯与汉语大体一致，句子成分有主语、谓语、宾语、定语、状语、补语等。但是，在表意方面，筠连苗语有许多特别的地方，少数词语表意较汉语更丰富。

县内苗族文学以神话、传说、民间故事、古歌为代表，据不完全统计，多达一千余则。内容涉及经济、社会、自然的各个领域。其体裁齐备，题材多样，有浓郁民族特色和地方特色，集文学、美学、民族学、民俗学、历史学、宗教学等价值于一体，表现出其特有的天生丽质，朴素、自然、清新，是宗教、历史、民族研究的重要资料，是流传在苗族口中的一部苗族史。

十一届三中全会以后，各级民族工作机构和各民族同仁高度重视苗族文化的发掘整理和与外地的交流，先后编辑了《中国民间文学三套集成·筠连苗族民间故事专卷》、《筠连苗族文化》、《高坪苗族乡志》、《四川苗族研究》、《筠连苗家情歌》等书籍。参与了在长宁县梅硐镇西部竹石林景区举行的“西部竹石林苗族文化旅游节”、在兴文县石海洞乡风景名胜区举行的首届川南（寓苑）苗族风情节、在珙县洛表镇举行的川南首届苗族手毽运动会、在凉山彝族自治州西昌市举行的四川省首届少数民族艺术节和在湖南省吉首市举行的国际苗族文化研讨会（首届）暨经济贸易协作会。2001年6月，筠连成功承办了四川省首届苗族乡经济文化发展研讨会，省、市、县相关部门领导，毗邻省、市、县相关部门领导及全省各苗族乡党政领导参加了会议，收到了很好的效果。