《筠连县苗族志》及编写情况简介

《筠连县苗族志》及编写情况简介

苗族在筠连居住的历史已逾千年，是筠连的世居民族之一，为筠连经济社会的发展作出了积极的贡献。苗族在民族历史发展过程中，创造了丰富多彩、深邃厚重而在中华文化中独树一帜的民族文化。由于缺少文字记载和系统整理，许多优秀的苗族文化湮没于历史的尘埃中。拯救、发掘和弘扬苗族文化，是实现各民族平等、团结、互助、和谐，是各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的需要。因此，根据筠连县方志工作规划，遵照《四川省地方志工作条例》和《宜宾市<四川省地方志工作条例>实施办法》精神，中共筠连县委、县人民政府决定，由民宗局牵头编纂《筠连县苗族志》。

民宗局接受任务后，随即落实人员启动了编写的前期工作。2006年9月28日，中共筠连县委办公室、县人民政府办公室联合下发了《关于成立<筠连县苗族志>编纂委员会的通知》（筠办函〔2006〕39号），明确了编纂委员会组成人员，成立了《筠连县苗族志》总编室。

《筠连县苗族志》总编室在《筠连县苗族志》编纂委员会和县民宗局的领导以及筠连县地方志办公室的具体指导下，组织人员深入全县各乡镇进行了广泛的田野调查，相继召开了多次编辑人员会议，对志书资料征集、体例安排、编纂任务分配、编纂进度等进行讨论协商，提出了编纂工作方案。10月9日，召集召开了有高坪、团林、联合三个苗族乡及巡司、腾达、蒿坝、大乐等苗族人口较多的乡镇的领导、资料收集人员参加的会议，对志书编纂、资料收集等方面工作进行了全面安排部署，同时对各乡镇需要提供的资料的具体内容，行文、数据要求等提出了具体要求。其后，总编室多次召集编辑人员碰头会，进行督促检查，同时对文稿内容的增减、调整、修改、润色、彩图安排及出版事宜等相关工作进行协商讨论，使本志编纂工作有条不紊地推进。

《筠连县苗族志》初稿文字录入于2007年2月完成后，在各执笔人对个人撰写内容多次修改、润色的基础上，由总编室副总编统稿，统一行文风格，统一标点符号及数字用法等，于6月底完成《筠连县苗族志》送审稿，全书38万字。

《筠连县苗族志》以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论以及“三个代表”重要思想为指导，持历史唯物主义和辩证唯物的立场、观点和方法，按求实存真的原则，全面记述筠连县现行行政区域范围内的苗族经济社会的历史与现状。其上限原则上起于1911年，凡有史可考者，溯其发端；下限原则上止于2005年底，个别内容按内容需要顺延，详今略古。在表述上，《筠连县苗族志》采用述、志、记、图、表、传、录等组织形式，以志为主；以篇、章、节、目为结构，横排门类、纵述历史；除个别地方保留具有典型民族特色的描述方式外，叙述文字采用规范简体中文，使用国家统一的简化汉字、标点符号、数字用法和度量衡单位；所涉苗文按川滇黔次方言发音标准书写，所涉苗族古歌按意译原则译文。

本志记述要求全面、真实、客观、翔实，史料主要取自档案文献以及相关部门提供的材料、实物、可靠的口碑资料，据实收录。在行文上要求简洁、平实、得体、详略得当、述而不论。为真实反映苗族社会历史原貌，本志保留特定历史时期对政治事件的描述方式和政治术语，特定区域事件描述及口头文学保留部分有特色的俗语、土语。所涉地名以《筠连县地名录》为准，所涉行政单位名称遵循特定时间特定称谓，必要之处括注今名。在人物记述上，坚持盖棺定论的原则，生不立传。

《筠连县苗族志》内容安排遵照有关地方志的编写规范，坚持与时俱进、大胆创新的理念，按合理、紧凑的原则，卷首设彩页、序、凡例、目录、总述和大事记；附录设重要文存、苗族聚居地区地名录、文粹、后记等内容；正文分作地理、政治、经济、社会、文化、人物六篇撰写。

第一篇《地理》含两章内容。第一章《筠连概况》对筠连县的建制沿革，行政区划，人口民族，自然条件，物产资源包括土地、矿产、水能、物种、景观等作了概要介绍，以使读者对筠连县全貌有个总体的认识。第二章《苗族地方概况》的前三节分别对高坪、团林、联合等3个苗族乡的建制沿革、政区、人口民族、自然地理、土地资源和特色资源作了相对详细的介绍；第四节内容对腾达镇新民村，巡司镇沙林村，大乐乡金门村，蒿坝镇合力村、高龙村、中山村、水龙村、水坪村、青花村等9个苗族人口超过或接近20％的苗族聚居村的地理位置、自然条件、人口民族、文化卫生、经济状况、基础设施建设、物产资源等情况作了简要介绍。

第二篇《政治》含六章内容。第一章记述了解放前筠连苗族居住地区的社会政治演变过程。第二章《苗族人民的解放》记述了苗族人民为争取自由平等所进行的斗争和解放后苗族人民在政治经济社会各个方面取得的平等权利。第三章《苗族居住地区人民政权建设》记述了苗族居住地区从农会、贫协、乡人民代表大会、人民公社、乡革委会一直到乡人民政府的政权建设过程；相关民族工作法律法规及国家、省、市、县相关民族工作政策、筠连县民族工作取得的成绩；筠连籍省、市、县各级苗族中共党代表、人大代表、政协委员参与当家作主、参政议政的情况；筠连县苗族干部、苗族中共党员的培养、教育和成长情况。本章收录了筠连县在职副科级及以上苗族干部、退休苗族干部、各乡镇及县级机关苗族行政干部、各事业单位苗族干部、中共苗族党员等几个名录。第四章《政事记述》简要介绍了解放以来对经济社会有深刻影响的历次政治事件，以使篇章内容完整。第五章《民族工作机构》记述了筠连县民族工作机构的建立、演变和职能职责以及县四大班子对民族工作的领导。第六章《民族乡建制》介绍了筠连苗族主要居住地区乡镇的历史演变、筠连县民族乡的建立和存在过程，尤其重点介绍了筠连县三个苗族乡解放以来历届党委、人大、政府班子组成及建设情况。

第三篇《经济》含五章内容。第一章《解放前苗族经济概况》从生产资料所有制、生产中的相互关系、产品分配等三要素介绍了解放前苗族居住地区生产关系的基本状况。第二章《农业》介绍了筠连县苗族居住地区生产工具、土地耕作及生产技术、劳动组合与分工情况。对苗族居住地区经济社会发展有较大影响的烤烟、林果分节叙述。第三章《畜牧业》介绍了筠连县苗族养殖猪、牛、羊等牲畜和各种家禽的情况、发展历程以及相关疫病防治。第四章《集镇工商业》主要记述了落木祥这个典型苗族居住地方集镇的发展历史、场镇建设、商业贸易，介绍了筠连苗族缫丝、色染、酿造、皮革等手工业及各苗族居住地方企业发展情况。第五章《基础设施建设》主要从交通、水利、供电、通讯四个方面记述了筠连县苗族居住地区基础设施的建设历程以及对改变地区经济社会面貌产生深远影响。

第四篇《社会》含四章内容。第一章《族属渊源》从创世传说、族源族称、迁徙、姓氏等四个方面对筠连苗族族属渊源情况作了全面介绍：创世传说介绍了筠连苗族带有朦胧的物质第一性意识和唯心的神创论观念的关于天、地、人以及万事万物的产生、变化的认识；族源族称从与传说中的炎帝、黄帝同时期的九黎部落起，按时间顺序，对三苗、南蛮、五溪蛮、五陵蛮等一脉相承的族源关系以及筠连苗族的族源进行了叙述；迁徙则根据史料记载，记述了苗族历史上有史可查的历次大迁徙过程和从北到南、从西到东的迁徙脉络；姓氏记述了筠连苗族姓氏的产生及富有苗族文化特色的演变过程，对筠连苗族各姓氏进行了分乡镇分村的统计。第二章《教育》从家庭教育、教会教育、学校教育、教育手段等方面系统介绍了筠连苗族教育发展过程及状况：家庭教育介绍了筠连苗族在语言、文艺、手工艺术、劳动、生活技能、家庭道德以及性别价值等方面的具体教育过程、结果；教会教育记述从清乾隆年间天主教传入筠连苗族居住地区起，到20世纪基督教传入苗区，基督教组织广泛开办教会光华小学的过程及对苗族居住地区教育的影响；学校教育记述了筠连各苗族小学、各苗族乡中心校的建校沿革、教育基础设施建设过程以及教育现状；教育手段介绍了苗族居住地区教育理念、手段、效果的演变过程。第三章《卫生体育》介绍了苗医苗药和苗族传统体育：苗医苗药介绍了具有典型民族文化特色的苗族医药发展历史、苗族对疾病的认识、苗医对药物的认识等；体育则介绍了独具民族特色的赛马、斗牛等15个体育形式。第四章《宗教信仰》介绍了筠连苗族以万事万物有灵、都是活着并有感知的物体为核心的宗教信仰活动，包括祖先崇拜、自然崇拜、鬼神信仰、灵魂信仰，扫墓祭、祭门神、祭天神、祭土地神等，突出表现其与汉文化的区别之处。

第五篇《文化》含六章内容，是本志的压卷之作。第一章《语言文化》含语言文字和文学两方面内容：语言文字从语音角度介绍了筠连苗语声、韵母，声调，拼写规则。从词汇角度介绍了筠连苗语词汇构成、形式。从语法角度介绍了筠连苗语词类、句子。从苗文拼写方案的创制和在筠连的传播介绍了苗文在筠连运用的历史和现状。本章特别从表意，词组构成，定语、补语的位置以及苗语独有的词类状词等几个方面，概括总结了筠连苗语与汉语的异同点。文学部分介绍了有浓郁民族特色和地方特色，集文学、美学、民族学、民俗学、历史学等价值于一体，作为民族研究重要资料的神话、传说和民间故事，收录了部分典型代表作。第二章《音乐舞蹈》含音乐、乐器、舞蹈三个方面内容：苗族音乐记载和传递的信息十分广泛，是苗族历史、文化、宗教信仰和风俗习惯的综合体现，很具民族文化特色，是苗族唱在口头的一部苗族史。因而，对音乐中的古歌，礼仪、仪式歌，故事歌，情歌等作了比较全面的介绍，并收录了部分典型的代表作。乐器介绍了作为苗族代表乐器的芦笙、作为筠连民族乐器奇葩的苗族大唢呐以及口弦、锣鼓等8种乐器的产生传说、具体制作、使用、曲调等。舞蹈介绍了苗族芦笙舞在不同场合不同时节的不同的具体舞步、表现形式。第三章《服饰文化》含服饰、服饰工艺、装饰品三个方面内容：服饰介绍了作为川南苗族服装典型的筠连苗族男、女服装的结构和改进情况；服饰工艺介绍了作为筠连苗族工艺中几枝绚丽花朵的蜡染、挑花、刺绣、纺织等的具体操作及其蕴涵的特有文化底蕴；装饰品介绍了筠连苗族戒指、手镯、簪子等装饰品的具体加工、制作、佩戴。苗族的婚丧礼仪等许多风俗习俗是加载在礼仪上的一部苗族史，因此，本志把《风俗习惯》作为第四章列入文化篇，包含嫁娶、丧葬、生活习俗、岁时习俗、礼仪习俗、技艺等内容。本章用很大篇幅记述了筠连苗族嫁娶、丧葬的具体的详细的过程和细节，力求达到抢救、发掘、弘扬筠连苗族文化的目的，提高本志的资料价值；生活习俗主要对苗族生养、住房、饮食、用具作了介绍；岁时习俗除介绍筠连苗族传统的春节、吃新节和其它传统节日外，还介绍了其由于受汉族文化的影响而在近现代随之产生的清明、月半、中秋等节日；礼仪习俗主要介绍了筠连苗族的道德、禁忌、陈规陋习、社会新风；技艺部分介绍了独具民族特色的狩猎、下阴槽、舔红铧等传统技艺。第五章《文化活动》主要介绍了代表筠连传统文化的高坪花山节、端午场，以及筠连近些年来在发掘苗族文化方面所编写的《筠连苗族文化》、《高坪苗族乡志》、《四川苗族研究》等文化书籍的编写、运作过程。第六章《文化交流》主要介绍了近年来筠连民族工作机构、民族干部和各民族工作者与其它民族地方进行的交流，特别较祥的记述了参加四川省首届少数民族艺术节、首届川南（寓苑）苗族风情节、四川省苗族乡经济文化研讨会等重要活动情况。

第六篇《人物》部分内容按三个层次分章撰写。一是人物传，收录在社会主义革命和建设中前仆后继、英勇奋斗，或积劳成疾、英年早逝，或廉洁从政、热心公务，为筠连人民作出了贡献、是后人学习榜样的模范。根据这一标准，收录了艾新华、黄益均、杨进举等3人，介绍其一生事迹。二是人物传略，收录革命英烈、已故曾在乡镇（人民公社）或县级部门担任副职以上的苗族领导干部和在经济、文化、社会发展中有特殊贡献或在新旧社会中有一定影响的苗族人物。根据这一标准，收录了艾新秀、黄河、陶富华、王德昌等17人，介绍其基本情况和简要事迹。三是当代人物简介。为突显本志特色，避免重古轻今，又坚持“生不立传”的原则，当代人物简介收录截至2005年底在职正科级及其以上的苗族领导干部，曾经担任乡镇副职及以上苗族领导干部或享受正科级及以上待遇的苗族干部（包括曾担任过苗族乡乡长的汉族、彝族干部各1名），以及有特长并在较大范围内有影响的其他苗族人物共计50人，介绍其简历。

正文部分在叙述、内容安排等方面，我们注意了各章节之间，正文与卷首内容、附录内容之间的相互衔接和照应，力求脉络清晰、内容齐全、祥略得当、逻辑严密，不重、不漏、不缺要项、不断主线，力求体现本志特色和出版作用：一是充分展现全县解放以来、特别是改革开放以来的民族团结和苗族的繁荣进步；二是对婚丧礼仪、文学、服饰、音乐等富有苗族历史文化特色的内容进行较深层次的挖掘和细微的表述，突出本志在抢救、整理、发掘和弘扬筠连苗族文化方面的功用，突出其学术价值；三是翔实再现筠连苗族经济社会方方面面的历史与变迁，突出本志作为筠连苗族的一本百科全书的资料价值；四是内容安排上，在遵循志书编纂规律的基础上，与时俱进，大胆创新，体现时代性，增强其可读性，增加其读者面。

正文加上卷首、附录以及封面、封底等，即构成《筠连县苗族志》的全部内容。