村寨、村民与树

在凤凰，至今还保存拜寄万年古树的风俗，谁家有小孩哭夜、谁家有小孩不好养、谁家有病人难医，都往神树上贴红纸签子，上面要写专用的话语。为了表示对神灵的虔诚，要用红纸写。今天，奇峰寺有许多糊满了各种贴子、纸鞋的“神树”，那些红纸或新鲜或色衰泛白。它们为各自的主人在此恳求、承诺、起誓，保佑主人平安如意。风雨把红色洗去了，那墨迹倒还是那样清晰，阻隔不了神灵和俗人去默诵或诵读。据说，这签子贴到做风水树上，时常也是产生神灵的。

所以，哪一兜或一排树一旦“身披红飘带”，成了“神母树”（具有母亲般的义务）后，谁都不敢去“触怒”它，更不用说去砍它了。这样，“风水树”成了“风水林”、“风水林”又成了“禁山”。南华山和奇峰寺的一树一草，都是凤凰每一个人心中之的一个祈祷，一个夙愿。

人们各种各样的神圣集合或节庆活动，都会在“风水树”下进行，大树参天，成了人们互相交往，劳动歇息与纳凉之最佳“圣地”。村镇办丧事，送葬队伍出村镇时也要绕风水树（林）一周，方才哀婉而去，这象征死者对乡情的告别，对乡土的眷恋。“风水树”给凤凰世世代代人们的心灵，以无限的慰藉。

    每一棵风水树都要几个人牵手才抱得过来，它们高达数丈，遮天敝日，粗长的古藤攀上去，拽出无比的力量。铁骨般的风水树非常洒脱，仰望它们贴在云天上的巍峨身影不难辨出，那枝枝高举的是挺拔的青杉、红枫、银杏，那粗桠下垂复而把树冠托起的是苍劲的古松。风水树不全是用来点缀村寨的，它们是一种信念，是一桩事业的纪念碑，一段历史的见证人。祖先留下它们，风摧，雨打，雷劈，活下来的注释着“优胜劣汰”的自然法则：当初苗族的祖先，就是在这曾经是狼奔蛇窜、虎啸猿啼的土地上伐木垦荒，特别是在新辟寨子，重建家园时，少不了要栽下几颗常青树，探摸“风水”，只要常青树不死，这个寨子将世世代代繁衍生息下去。于是，几百年过去了，常青树就成了具有神力庇护子孙的“风水树”。引人遐想的风水树，免不了带上一层扑朔迷离的色彩。因此，风水树变得神圣起来。这祖先业绩的化身，它们的生死枯荣，怎能不牵动每一颗心灵！

风水树的参拜，其实就是中国人崇尚与自然和谐相处的缩影。《淮南子》一书，比较详尽地阐发了自然界万物相生相长的客观规律，充溢着朴素的唯物观和自然生态环境保护意识。“故东风至，则等雨降，生育万物，羽状如伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者而功既成矣。”（《淮南子·原道训》）教育人们必须遵循自然规律去发展生产，一则“优（柔）天地而和阴阳，节四时而调五行”。即天时地利，依照农事节令进行生产活动，就能“喻（长养）覆育，万物群生，润于草木而侵于金石，禽兽硕大，毫毛润泽，羽翼奋（壮）也，角生也，兽胎不贕（死胎），鸟卵不毈（鸟卵孵不出）”（《淮南子· 原道训》）。再则人们的生产活动也不能违背自然万物的自身规律，否则就会事与愿违。“各用于其所适，施之于其所宜”。即“率性而行为之道”。（《淮南子·齐俗训》）至于种树“今夫徙树者，使其阴阳之性，则莫不枯。故桔树之江北则化为枳，鸲鸽（八哥鸟）不过济（水），（貉）渡汶（水）而死，形性不易，势居不可移也。”(《淮南子·原道训》)统治者还必须十分注意爱护民力，切不可随意滥伐森林而大兴土木，“解扁为（治）车封，上计入三倍，有司请赏之。文侯曰：吾土非益广也，人民非益众也，何以三倍？又曰：以冬伐木而积之，春浮之河而鬻之，文侯曰：民春以力耕，暑以强耘，秋以收敛，冬间无事，以伐木而积之，负轭而浮之河，是用民不得休息也，民以敝矣，虽有三倍之用，将焉用之？”（《淮南子·人间训》）假如“焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。”（《淮南子·人间训》）则从反面论证了违背自然规律就会事与愿违，最终导致失败的道理。

与此同时，《淮南子·主术训》还为后世描述了一幅我国古代劳动人民保护自然生态平衡的动人图景：“……教民养育六畜，以时修树，务修田畦，滋植桑麻，肥饶高下，各因其宜，丘陵阪险不生五谷者，以树竹木。春伐枯槁，夏取果蓏。秋畜疏食，冬伐薪蒸，以为民资。是故生无乏用，死无转尸。故先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不固泽而渔，不焚林而猎。豺未入水，鹰隼未挚，罗纲不得张于溪谷。草木未落，斤斧不得入山林。昆虫未蛰，不得以火烧田。孕育者不得杀，鷇卵不得采。鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。……故先王之政，四海之云至，而修封疆；蝦鸣燕降，而达路除道。阴泉，则修桥架，昏张中，则务种谷。大火中，则种黍菽。虚中，则种宿麦。昂中则收敛畜积，伐薪木。……”