八桂学派

 “八桂学派”是指由长期生活和工作在“八桂”这一地域的以“壮学”为研究对象的学术群体形成的一个“地域性学派”。笔者之所以将这一学术群体称为“八桂学派”而未称为“壮学派”，主要基于两方面的考虑：一是因为造就“八桂学派”的第一代学术巨擘、世称“桂海学术泰斗”的黄现璠，生活和工作在桂林近半个世纪，而作为“八桂学派”开拓性支派的“黄派”成员大多长期生活和工作在桂林，因而可说“八桂学派”始于桂林；二是当今研究“壮学”的国内外学者众多，而“八桂学派”形成的主体为长期生活和工作在广西壮族自治区内的草根学者这一学术群体，他们具有的“壮学”研究优势以及由此形成的学术传统，或多或少与广西区外和国外的学者有所不同。基于这两种理由，笔者故以“八桂学派”称之。“八桂学派”虽然是一个“地域性学派”，但它同时兼有一定程度的“问题性学派”（即以“壮学”为研究对象）和“师承性学派”的特征。师承性特征在“八桂学派”的开创支派“黄派”的壮学研究中表现尤为明显。
      “‘八桂学派’领袖黄现璠终身扎根桂林，曾相继在广西大学、国立桂林师范学院、广西师范学院（现广西师范大学）执教近半个世纪，桃李满门，正所谓‘著名教育家……黄现璠先生终身致力于教育事业，为培养国家民族栋梁人才不遗余力，桃李天下。’如此丰富多彩的人文背景以及黄现璠‘授教解惑时所表现出的那种不以权威自居，对后学诲人不倦、循循善诱、平易近人、和蔼可亲的大师风范’，无疑为“黄门”弟子云集以致‘八桂学派’最初形成于桂林创造了良好的氛围。由此，出生桂林的马君武博士作为‘一代宗师’（周恩来评语）之所以在教育界能与蔡元培同享‘北蔡南马’的盛誉；祖籍为桂林人的梁漱溟之所以能成为现代‘新儒家学派’的祖师爷；近半个世纪生活和工作在桂林的黄现璠之所以能成为当代‘无奴派’和‘八桂学派’的一代导师的原因也就可以理解了。”

      （摘自黄现璠研究专家陈吉生教授撰《试论中国民族学的八桂学派》一文，载《广西社会科学》2008年第7期）