为了更好地走向未来，我们必须追述历史。构建我们民族的优秀文化正遭遇抢劫、忽视和遗忘。所以，我们必须同心协力，哪怕纵身火海，舍命冰川，也应该找回这些零星的碎片，重新构建我们的传统、习俗、文化……只有这样，我们才不愧于那个响当当的名字：苗族！
无奴派（一）
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下一篇 2008-09-16 23:20:07
/ 个人分类：理论流派
“无奴派”狭义上指十一届三中全会后改革开放新时期主张“中国没有经历过奴隶社会”一派；广义上指20世纪以来主张“中国没有经历过奴隶社会”的一群学者。它是相对于“有奴派”而言的。正如原青海师范大学校长张广志教授明确指出：“‘文化大革命’十年，林彪、‘四人帮’打着毛泽东的旗号，把郭沫若的分期说定为一尊……总的说来，新时期古史分期的讨论实不过建国后至文革前十七年那场讨论的延续、延伸，在理论上和方法上，并无大的进展、突破，因此，在经历了一段短暂的繁荣、热闹后，便渐渐沉寂下来。这种情况，再加上改革开放新时期的宽松学术环境，促使一部分学者决心从根子上重新认识、检讨中国古史分期问题，即中国历史上到底存在不存在一个奴隶社会发展阶段？如果它根本就不存在，还在那里争论中国的奴隶社会与封建社会间的分期、断限问题，岂不荒唐！新时期主张中国无奴隶社会发展阶段说的学者有黄现璠、张广志、胡钟达、沈长云、晁福林等。”（张广志：《中国古史分期讨论七十年》，载《文史知识》2005年第10期）西安理工大学人文学院王长坤教授和鲁宽民、尹洁等学者同样指出：“粉碎‘四人帮’后，特别是自十一届三中全会以后，史学领域的研究气氛非常活跃，中国古史分期的研究也出现了新的势头……‘中国未经奴隶社会论’又再度悄然兴起。1979年，黄现璠教授发表了《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》一文……文章发表后，得到张广志、胡钟达、沈长云等人的支持。而且拥护者越来越多，近年来发表的此类文章已近百篇……目前这一派（即无奴派）正像赵光贤教授在《文史知识》1986年第五期撰文指出的那样：现在又重新被人们所重视，拥护者好像越来越多，有一种漫燃的现象。相反‘中国奴隶社会论’和者不多，缺乏新意，受到否定者的有力挑战。”（王长坤、鲁宽民、尹洁：《中国古代社会性质问题研究综述》，载《唐都学刊》第21卷第3期，2005年5月）因此，当今学界人士一般将主张中国历史“存在奴隶社会发展阶段说”的学者归为“有奴派”，将主张中国历史“无奴隶社会说”的学者归为“无奴派”。普遍认为：当代“有奴派”领袖为郭沫若，代表学者为范文澜、翦伯赞、吕振羽、侯外庐等人（即马列主义新史学“五名家”）；而“无奴派”领袖为黄现璠，代表学者有张广志、胡钟达、沈长云、晁福林等人（即‘无奴派’五名家）。中国学术界虽然没有严格意义上的承上启下学派，但观点相近、主张类同的学者，一般被视为同一“派”。可见黄现璠先生于新时期史学界率先打破学术禁区的重要意义，现将黄现璠先生（右上图）小传摘录如下，以利了解其人其事：
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