天池苗族杨姓
※※ 天池苗族杨姓的起源 ※※
杨姓是远古三苗之一柯挪耶劳的族称，为现代杨姓苗之，其祖先是兵主蚩尤(蚩尤在苗语中称“格蚩喽”，杨老祖公之意)。天池苗族杨姓,通过天池小学右上方万马归营处的大清咸丰六年（公元1856年）杨宗礼（号：万春）之墓志铭和杨氏家谱查证，天池杨姓家族弘农望族虞叔之后也。
天池杨氏家族于公元1622年从襄江（今湖北省襄阳）随总兵郭成、吴鲸统帅进军云南，中途以泸州大石板集结，原长房杨碧贵入蜀成都九眼桥后迁宗庆州东关外太和村，泸州分有一支，其他沿路14家分居在高县、珙县、上楼、叙永、两河、海坝、毕节、黔西、大定、林口、榔埂、黄泥、红岩、镇雄古芒部。天池始祖杨进士（名：杨可茂）随军入渡到云南，落业于镇雄州古之芒古部（今镇雄县芒部）高包寨大水沟。相传：一次水井边神话般的男女巧遇，发现水井边一窝小鸡突然消失，两人就在水井边挖出一坛白花花的银子，认为，二人有缘分，杨进士就娶了苗族少女为妻，从而又转为了现今的苗族，之后又移居发迪（今镇雄县花郎乡法地村），据祖辈传说：因喜欢打猎，杨发祥（号:苗幺一望）与熊孔熊一補两郎舅常到天池围猎，在围猎取乐中与天池郭姓结识，由于天池郭姓喜欢打鱼，常到发迪河去捕鱼，在交往中逐渐建立了友好的民族关系，杨郭两姓经商议后互换土地，郭姓迁居发迪，杨姓落业于天池。解放前，天池苗族杨姓做斋都是汉俗一坛，苗俗一坛，苗俗在正堂屋，汉俗在偏堂厢房。至今的老房子堂屋正中还供有“天地君亲师”神位。
天池以境内天然的48口池而著称，原属镇雄州中东永丰里第四甲，里所在地设在今石坎大河滩和院子。天池杨氏家族，大约自公元1639年落业于天池起，至今也有12代三百多年的历史。迁居天池后，利用优美的环境，优势的资源，教导子孙，勤耕苦读，以自己的智慧和汗水谱写了一曲曲催人奋进的凯歌，自嘉庆年间的杨再贤到民国期间的杨大海，天池杨姓六代历任中东永丰里第四甲天池地方团首二百多年，龙飞嘉庆15年（公元1806年10月）昭通府镇雄州加二次黄为授予耆民杨再贤《寿考维祺》称号，公元1810年10月授予右给木铎杨成章《仰承敷锡》儒学正堂加一级纪录三次王为，公元1850年武秀才杨宗礼获得云南按察使刑政司署授予《百步穿杨》称号，他们为治理天池作出了不可抹灭的贡献。
天池苗族杨氏家族，追根溯源到人文初祖轩辕黄帝封为十二姓中的第一姓姬姓开始，到周康王六年，封杼于杨侯国时，以受封之地为姓氏，杨姓至此从姬姓中衍生出来，后因逃难落于华阴（古称为弘农）。杨是太阳的意思，由“木”和“昜”组成：“木”特指扶桑（古代神话传说中的一种树，生长在东方大海上的汤谷，用来观测太阳的高度，以此来制定历法），“昜”是“日升汤谷”的形象描写，汤谷（今连云港云合山）古代传说中太阳升起的地方中有一种水中大蜥蜴，今称之为龙，又名扬子鹗或雷兽。
※※ 天池杨姓的发展 ※※
天池位于威信县（扎西）城东28公里处，距双河苗族彝族乡政府驻地南8公里，居住海拔在1300米至1480米之间，最高海拔有1825米雄伟壮观的冠子山（古时称之为罗汉山），山中有丰富的矿产地质资源（煤），并拥有杉树、漆树、天麻等珍贵药材，是大山深处未开垦的天然绿色宝藏，天池杨姓在此繁衍生息，其后裔人口兴旺发达，据1995年统计，全族共402户2329人，位居熊、张、王、陶等29个天池姓氏人口中的第一位，为了教导子孙，启迪后人，1995年10月，在全族仁人志士的共同努力下，设立了弘农天池杨氏家族教育助学奖励基金，每户每年自愿捐资100元以上奖励考入大中专以上的学生，鼓励更多孩子学文化，学技术，求发展，熟练本领，报效国家，以承传祖先《杨家将》之美名。通过奖励，现已经培养大学以上文化17人，中专文化30人，担任处级领导干部的2人，科局级领导干部的5人，教授级别的1人，除在农村劳动和在外打工的，现有92名在职干部在不同的工作岗位上都发挥了同等的作用，正为国家的“十二五”经济社会发展献计出力。通过不断总结不难看出，天池杨氏家族的发展重在教育先行，英国洋教会曾于民国十年（公元1921年2月）在天池办学，虽然当时是外国教育的侵略，但同时也是为苗族地区的文化发展奠定了基础，天池的教育发展从私塾开始发展到解放以后，1951年党和政府在天池开办了全日制完全小学教育，1970年开办了双河乡唯一的村级小学附设初中办学规模，设初中一、二、三年级，每个年级一个班，每班拥有学生30人左右，培养和造就了一大批象杨大良、杨洪湘、杨国民等优秀教师，他们为培养天池后备人才开辟了教育先河，为天池的经济社会发展提供了智力支持。在教育的促进下，天池的经济发展蒸蒸日上，各种产业应运而生，现已开办加工厂3个，土瓦制造厂1个，沙场5个，制砖厂4个，拥有农用运输车5辆，客运小面的车6张，摩托车60辆，2005年11月开通了移动基站，家家通电话，户户有电视机，致富信息遍及山村，大山深处再现了千里眼顺风耳的神话，苗家山寨交通四通八达，连户水泥路连通万户千家，天池这个小山村，在党的富民政策指引下，调整产业结构，发展民族特色经济，正向小康阔步迈进。1992年春节，美国芝加哥美籍华人杨宝为了寻根访祖还专程回到天池。
※※ 天池苗族杨姓的服饰文化 ※※
天池苗族杨姓属白苗之一，为苗语川滇黔方言（苗语称“蒙能”），其服饰文化主要以妇女服饰为主，妇女服饰丰富多彩，纷繁复杂，具有本民族独特的风格，服饰上保留了苗族的历史、文化的特征。主要表现在头饰式样和花饰式样上。苗族男式服装基本上都以长衫为主，麻布制作，但现在穿苗族男式服装的较少，部分穿的都是用现代布料来制作，男士头饰用丝绸白布料或靑布料围头包3转并溜一小部分掉在头的左角上（苗语称为“裹帕”）而成。
苗族妇女头饰——分老年、中年、青年，老年和中年头饰是用羊毛线编制而成，重达1公斤，将头发结辫盘于头顶，外包青色帕子，折成手掌宽，一圈略比一圈高，纹路归整地叠于头上，结辫盘于头顶，从后脑勺系向前额，结辫垂于脑后；未婚女子和年轻女子还用与帕子宽度等宽的挑花或刺绣花带围包于帕子四周，花带吊各色小串珠或小花须，使节日盛装的苗家姑娘更加楚楚动人。
苗族妇女的上装——分生活装和节日装，上装小领右衽短衣，胸襟口镶边有一副宽二寸左右的刺绣花牌，花样以“凤穿牡丹”和“喜鹊闹梅”较为常见，花牌两边镶栏杆。节日装主要在苗族“花山节”、喜事等重要活动场所穿戴。制作流程与生活装相似，不同的是布料颜色较鲜，布料讲究，用凌罗绸缎制作，衣领绣有花饰，衣袖绣有六道花环，间隔有序排列，衣领周围还镶有一道宽幅刺绣花环（苗语称“脱肩”相当于古时兵将身上的盔甲），周围用挑花花带滚边。绣花是隔一根或数根纱插针，花线选深蓝色、大红和桃红居多。
苗族妇女的裙子——以相间青白麻纱为经线，以白麻线为纬线，花纹呈横式走向，黑白分明，疏密相间，宽笮相应，对称中有变化，显得极为大方素雅，系围腰腹部，此装用作生活服装。花裙用白布点蜡花染色而成，在裙幅两边镶红线，并在相应的花饰上绣上彩色花线，突出图案的鲜明和亮度。蜡染裙有点花裙、插花裙、绣花裙、彩布花裙和普通裙五种。花裙主要用于结婚和重要节日，与生活装的制作工艺和选料上大体相当，在蜡染裙的制作上，裙子以蜡染花并用花线刺绣在图案上，鲜艳夺目。相传，苗族在楚国就有了自己的现象文字，以蜡汁为墨，将文字记在布绢上。之后发明了染色体，于是便将写上字的布捐染色并用沸水煮脱蜡制,现出清晰的蓝底白字图案。苗族的祖先在很久以前居住在长江中下游一带广阔的地区，由于集团势力的争夺战败向南迁徙，为了记住历史，将自己居住的大片肥沃土地用现象文字记在布上，作为本族的地理文书，蜡染裙上的方块图案代表坝子里的田地，在幅面上划上两条粗的横线，上条代表长江，下条代表黄河，裙子两头的竖线表示签记，意为插签草为界，中间打点的代表界桩和兵马。几何框格里面描绘各式花纹图案，有表示房屋的，有表示路标的，有表示水波鱼类的，以示苗家宽广美丽的家园。蜡染对于苗族不仅是一种主要的服饰，而且还是一个文化载体，透过它可以反映出苗族的许多文化沉结。蜡染在我国至少有两千年的历史。
围腰——围腰是苗族妇女服饰中不可缺少的重要部分，穿裙子必须系围腰，围腰与裙子差不多长，上边横幅的大花边叫腰牌，花纹为刺绣花，大朵、漂亮、醒目；围腰两个边沿也要镶挑花或刺绣花边（苗语称“吊牌”）。若盛装则用花带从上两角转角后延至下两角，称：转角花带围腰。
苗族从头到脚，集千年历史于一身。苗族的服饰文化不仅是苗族的一本“史书”，也是一副赞美祖国锦绣河山的画卷。
※※ 天池苗族杨姓的习俗 ※※
天池苗族杨姓习俗主要是婚、丧、节日、祭祀等，但大多都与其它姓氏苗族（白苗）的习俗基本属大同小异，在信仰方面，有不吃动物心子的禁忌，相传：在远古时期，苗族、彝族、汉族三个头领在一起杀猪搞祭祀活动（祭祖时用动物的心肝五脏），在开始祭祀时发现猪心子不见了，其他几位首领认为：是“央喽”（杨姓头领）的弟兄把心子偷吃了，对弟兄不忠，为了证明自己的弟兄没有偷吃心子，将自己煮肉的兄弟剖腹，在剖腹检查肚子内找不到吃下去的心子，才在煮肉的锅内发现心子巴锅底了，几个才恍然大悟，但人已经死了，为此事，还引发了大规模的战争，最后发誓，今后，凡是我杨姓子孙永不吃心子，谁吃了心子，谁的子孙就会出现聋、哑、痴呆等症状，但禁忌吃心子只是杨家的男子，女性可以吃（包括媳妇、女）。
婚姻礼仪
在婚姻方面，天池苗族杨姓婚姻与其他姓氏苗族婚姻习俗大体基本相同，主要程序：首先是相亲：苗族青年男女相亲，大多是在苗族“花山节”上，以鸡粟子制作的（苗语中称之为“樟首”），用麻线连接，长30米左右，通过双方对唱苗歌的形式选意中人，有的大户人家是以门当户对，父母之命，媒妁之言论亲。然后开始通话：男方指定“媒人”到女方家提亲，得到女方回话有意后并回男方家做准备。进行守亲：男方选出“福音”男子一对，既：大媒人和小媒人，要求能说会道并且精通苗家习俗（苗语称“哉阿孟冈该”）的人。男方家在堂屋摆设香案祭祀祖先，父母各持一碗酒当面谢媒并将一对铜壶和一对水牛角盛满酒，大红纸伞一把交与大媒人，将叶子烟（山烟）4-6把，背包（苗语称之为“布成”）交给小媒人，然后敞开堂屋正大门，二媒人以房子座向朝东方出发前往女方家守亲。
到女方家时，守亲一行4人要从女方房屋座向东方进入到正大门外屋檐坎下，用手推开大门进入堂中，媒人将所带东西摆在堂中正上方，背篼席朝堂屋上方，“布成”及一对牛角酒根据连姻女的排行挂在正堂屋的左边柱上，而且，牛角嘴必须朝堂屋的上方，千万不能挂在中柱上。
第二天，天刚蒙蒙亮，未等女方父母起床，守亲的大媒人和小媒人就要早早地提着牛角酒和山烟守侯在女方父母的住宿门前用苗语唱《守亲歌》：歌词大意为：“母睡在高房大屋，辗转反侧讨媳何处；父睡在高房大屋，反复思量往亲戚处……”。连续唱三早上后，女方父母出门找女媒人（女宾公）苗语称“猜勾”来应对，婚事约定后，女方叔伯前来答话交谈，摆完晚饭后，女家摆酒席一桌，酒二斤在堂中央，男方媒人座在左边，女方叔伯座在右边，开始说亲。说亲：守亲成功后，男方准备礼品交由二媒人（福音）“爷勾”前往女方家说亲，到达女方后，女方家叔伯（宾公代表）“拨勾”打开正大门迎接，男方说亲背的东西全部放在堂屋上方正中，所有的背篼成双成对，背席全部朝正堂屋中上方。到晚上，女家置席一桌于堂中上方，二壶酒放在桌子上，女方叔伯坐在右边，男方媒人坐在左边，斟4碗酒于桌上，男方开唱苗家守亲调，双方一对一答，然后由男方媒人看鸡卦，鸡卦顺利，婚姻敲定并确定第一回的放口酒和放口肉（苗语称“撩眯埃”）并举行仪式，仪式上继续研究第二次放口肉，双方商量衣、裙的数量及规格和其它讨婚所需物品等，最后，看期程举行婚礼。举行婚礼接亲：男方按约定的酒肉和已定的期程将猪除去头、脚、尾巴、内脏，将猪肉砍为两块，按商定的数量前往女方家接亲，女家敞开大门迎接。进入堂屋后，一切物品放在堂屋的正中，背席对着堂屋上方。
稍后，女方家置两壶酒和八盘凉菜或干果4个碗放在桌上为来宾洗程，女方叔伯作陪。晚饭后，女方安两张桌子在堂屋中上方，男方媒人和叔伯将背来的酒肉和烟放在桌上，找来碗4对，分别递给女方的媒人和叔伯后开始谈话，谈妥后，男方的叔伯交给女方叔伯磨刀（1.20元）后，由女方叔伯安排，至此，酒肉全部交给女方，开始煮肉。
第二天吃过早饭后，女方叔伯安2张桌子在堂屋上方，盛2壶酒，送迎亲背东西的人回家，留下一对接亲夫妇（苗语称“吼菩忒”）和一个背衣童在女方家，第三天接亲回程，同时，女家打发男方二位媒人各得二匹肋骨的谢媒肉。开始发亲：女方早上在堂屋内摆上两张方桌，相口要向外，女方叔伯在堂屋的上方，接亲人坐下方，举行发亲仪式。女方出大门时，接亲夫妇女的牵新娘向外走后，男的手拿大红纸伞在大门外作谢。半路上要赶山神（苗语中称之为“抖生”），遇桥放火炮。到哭嫁：女儿出嫁时，三天之内只吃少许东西，出嫁的早上由接亲人带领从闺房开始哭，一直哭到堂屋，然后，关闭大门，拜谢父母、拜谢祖宗，三拜后，由哥弟背出大门外。
男方在婚礼的头一天要挂红：男方为了庆祝自己的婚礼，头一天，姑爷、母舅，伯爷、叔子等要前来挂红，晚上举行上红仪式，仪式后设置一对张方桌，摆上一桌酒席开始陪新郎。第二天根据看期程的良辰迎亲：新娘快到达男方住所时，首先在远离男方住所的100米左右处找一户人家洗脚，换衣服准备迎进家门。以住所房子的东方进入，在屋檐下两少女张开大红纸伞一左一右准备遮伞，而且遮伞要略底于新娘的红伞，接伞在堂屋大门口接伞迎接进堂屋，然后引新娘跨火盆、绕火炉，“抖生”，接亲婆将新娘引进另一房间由女性陪伴，男性全部在堂屋内坐在两边，第一次装烟、第二次倒茶、第三次敬酒（苗语称“呵挫善”）。送亲来后的第二天交亲：送亲队伍第二天早上要返程，男方在堂屋摆两张桌子举行交亲仪式，完后，礼送出大门，在大门外又开始留客，如客人原留下主家杀猪宰羊款待，过一天后送亲人员全部返回。三天后新郎新娘回门，回门时主要是带上双礼信（礼品）回访叔、伯及其家门，后家各户要请吃饭并打发喜钱（钱的数字尾数必须带2、4、6、8）为双数，主要代表吉利成双成对的大发大福的意思，玩几天后，后家组织全体家门送一对新人回婆家。
丧事习俗
在丧事和祭祀方面，丧事主要是指死人后需要办理的祭坛，苗族杨姓的丧事和其他姓氏苗族的丧事大体相同，相同的部分主要是芦笙的曲调相同、指路的经文相同。不同的是阴长坛师（阴总管）不一样，所做的坛数不一样。人死后总的要分做三次祭事活动才算完成阴世间的全部行程，三次做完后就可以投胎转世了。死时算一次，过三年后做斋，第三次做的时候规模很小（包括拟坟在内）。
总的过程是：人死后“指路”，要请会给阴间死人指路的法师为刚死的人指路，这个指路法师不管是在当地苗族中那家姓氏的都可以，只要会念法语就行，指路大体需要一个多小时的时间，法师为其指路，左手拿一只会鸣的大红关公鸡，右手拿竹子划破后切一小段做的双面卦（意思有阴卦、阳卦和顺卦），面对死者的名字叫三声后，问：叫你三声你不应，喊你三声你不知，你死真还是死假，然后就开始念口传的经语，大体内容是：“从你得病后，请了九十九部医生医你不回，请九十九个法师救你不活，你死了，真的死了，我指你的路，按照路径走，你才能够跟上祖宗，才上得了天堂......”。法师从死者的穿衣戴帽说起一直指到脚才穿鞋，从屋内指到屋外，从阳间指到阴间，从地下指到天上，告送死者，你走的路和其他走的路不一样，宽敞的大路不是你走的路，那是走入地狱的路，你的路是祖宗走过的羊肠小道，那才是你安全的通路，最后要完的时候，法师说：我已经把你带到南天门外，我要回去了，你不要回头，手牵公鸡翅，脚蹬公鸡腿，一直朝前跟着公鸡走，就到达极乐世界，然后把公鸡掐死，死者入棺木。
然后开始做法事，看好期程，只要期程对就是一天一夜（24小时内）完成，天亮就抬上山安葬。吹芦笙的掌坛师分堂屋内和屋檐外两组，堂屋内是专门做道场的，屋檐外是迎接来客的（苗语：筛雀），屋檐外的芦笙队需要手持梭镖、弓箭，背包（苗语说的是“部程”）、10根有枝叶（竹的顶端要保持完好）的小竹子和牛角号，每人拿一根，对每来一次有响器的宾客到来时，屋檐外的芦笙队（10人以上）要围绕房子转一圈，当转到堂屋后堂时要向内向外砍三杀，转到堂屋大门时也要对内对外砍三杀(传说：当时，杨家兵主蚩尤战死后，做祭坛时，怕有外部军队突袭，派兵将围房子把守)，芦笙调的吹奏也有区别（大体内容：我是上天派下来的神，手拿梭镖，背背弓箭，牛角号吹起彻云霄，锣鼓震天响天外，杀得妖魔鬼怪无处逃......）。屋檐外的芦笙队直到傍晚客人来完后进中堂围绕大鼓左转三转，右转三转后由姑爷母舅以礼接息，所用的东西第二天亡人送上山时送到坟山上。堂屋内吹芦笙的掌坛师，吹奏芦笙是有规律，内容大多是吹奏苗族的口传经文，是无字的天书，概括大体内容是：傍晚时分吹悲哀曲，午夜吹祭亡灵曲，朝王曲，天明前吹天明曲，曲调婉转悲凉，只有吹欢乐曲时其它爱好跳芦笙的人在一起跳跃，节奏明朗，步伐欢快，使大家愉快地度过一个难熬的夜晚。死者三年以后做斋的坛数有所改变，拟坟时做的坛数都有些区别，但大部分是相同的。
天池苗族杨姓习俗有的是与汉人相同，比如：死人送上山时要发丧，接亲进屋之前要回车马等。
该文章已于2011年12月28日在新浪网《七彩云南》登载
杨廷才供稿
