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栀子黄了(小说连载之一 修订稿)
2007-01-16 18:25:00
（这是我的处女作。是写吕洞山的首部小说。人物、情节、场境及结构等，先写后改。您阅读后务请留下宝贵意见和评论、建议，以我修改。谢了！请了！我博客地址：http://blog.sina.com.cn/u/1249496397）
吊脚楼的油灯亮了，阿雅（1）又忙起针线活了。
一
“二叔，阿雅姐在吗？邀她明天去‘挑葱会’。”
“挑葱会”是湘西吕洞山苗族的情人节，每年清明在翁柏坡举行。到这天，四方山寨的年轻人自发上山，聚于翁柏坡，或挑葱，或打鼓，或对歌，以鼓会友，以歌觅友，以葱传情。
“挑葱会”之形成源于一个动人的爱情故事。
相传很久很久以前，一个苗家后生在财主家做长工，日久与财主的女儿生情恋爱；财主嫌弃这个后生家境贫穷，不准女儿同他好，把女儿锁了起来；一把锁锁不住烈烈爱恋之心，他们决定砸锁冲出笼子私奔；他们隐居在翁柏坡，白天打猎、挑葱，晚上对着星星打鼓、对歌；他们死后，人们来翁柏坡凭悼他们，沿袭下来就成了节日。
帕三（2）见天气好转，便来邀堂姐一道赴会，一则看她整天儿忙碌，太累，放松一下，二则是受人之托。。
阿雅和帕三是堂姐妹，两人性格不同，却很合得来，相互间信任，无话不谈，感情特好。阿雅大帕三三岁，命却比她小。帕三上有两哥下有一弟，是全家巴捧的对象。而阿雅幼失良母，连娘亲是什么模样都不知道；爹爹身体又不好，劳累过度闪了腰，早早习惯了田间劳作和家务料理。赶牛下田，看水喷药，样样在行，大小男人竖大拇指称赞。
阿雅命苦，模样却生得灵秀。1米5-6的个儿，发丝乌黑秀长，一对眸子水灵，会说话，嗓子儿甜，身子能静能动，加之打小吃苦，坚强，成熟，人见人爱。
“去吧。”阿雅爹正坐在虎口门编草鞋，帕三来邀女儿去“挑葱会”，心里高兴，头也没抬，不作任何思虑就代女儿答应了下来。
女儿二十一岁，早到出嫁年龄，人家和她一般大的都给父母生外孙添乐了。这女儿懂事，执意不谈朋友，是要找个性格好手脚勤的一起照顾自己。
阿雅从堂屋里出来，双手沾着青青的碎猪菜。她没包头帕，发辩背在身后，一对草鞋还没脱下来，劳动一天还没梳妆。
“坐吧，三。我不想去。”其实个个知道，阿雅不是不想去，而是不忍心把一大筐的事儿匡爹爹身上。
“去。猪菜你割这么多，够了。牛我放，放近边，回家喂猪方便。爹我腰是不争气，还没到劳动不了的地步。”阿雅爹心疼女儿，这种热闹场面女儿不去，着急。
“是啊，姐得去！喂猪放牛叫我哥我嫂他们。你怎能不去呢？！”
阿雅爹是个明白人，知帕三邀女儿去是“有事”，便丢下手工活走了出去。
“姐！那晚去瑞柳看电影认识的那个人也去。他叫德衲（3），是个赤脚医生。歌唱的也好，还是个狮子头（4）。”
阿雅确确对德衲有好印象，那晚看电影下雨，若不是他借的斗篷蓑衣，姐妹几个不定浇个全湿。那晚匆忙还没谢人家。得去谢谢人家。
二
“呜呼！山那边的小妹唱支歌过来哦！”
“呜呼！山那边的小哥唱支歌过来哦！”
社会形势紧，民俗倒还算得到尊重。翻山越岭去“挑葱会”的人不少，在林丛时隐时现。
德衲今天特意作了打扮，对襟衣扣到勃子，领袖像章佩的端正，头上军帽洗得干净，那对一直舍不得穿的解放鞋也拿出穿上了；人才好，体格结实，一脸的英气，一路走来吸引了不少妹妹的眼光。
“清明天晴，难得的好天气噢！”德衲象是说给弟兄们，又象自言自语。
“放心，阿雅会来的！”
“她不来你就不去啦？”
弟兄们把握德衲心思，起哄道。德衲不好意思表态，边走边哼一首美美的山歌：
“小鸡戴纸帽，
小狗扎围裙，
在山谷挖菜，
在山坡挑葱。”
德衲是好想阿雅来的。首先他是对她一见钟情，后来从帕三妈，他的堂姑妈那儿了解到她情况。阿雅勤劳，手巧，心美，能歌能鼓能织能绣，是自己理想中的人，能与她成配就好了。她不来自己还真的不去。
德衲二十三岁，也早该结婚生子当爹了。他高小文化，文化低，志向却高。他和叔公学医，苗医和中医，闲时又抱些借来或买来的医书攻读，被公社领导看重，给个赤脚医生当。乡里人穷，生病患疾什么的，一般不去医院，找土医，这就成就了他的出息。日晒雨淋，日奔夜赶，尽心尽力服务社员，感动着这一方山水的乡亲。县里的县长书记都夸奖他，和他照相，关心他有没有暖脚的。于是乎，媒婆接踵而来，介绍了一个又一个，可就没一个上他心，直到那晚认识阿雅，心就忐忑她，一想到她心就萌生言不出的感觉。
思想之间，一个最渴望最渴望的身影，一个好熟悉好熟悉的身影，从林中叉路走了出来。
阿雅！是阿雅！
德衲狂喜！冲动！热血！气喘！忙跑先几步站立路口等候。
今天的阿雅拔了鬓毛，头帕包得齐整，穿件乳白色的垫子花上衣，腰围着新绣的围裙，脚穿提篮鞋，走路甩摆着苗族女子那种特有的动作，好迷人！
“你来啦？”
“嗯。那晚谢你了。”
“到坡上你打鼓我来填？”
“嗯。”
三站在翁柏坡往芭芭冲看，极富民族特色的小山寨，或在林丛，或在山坡山湾，或在溪边，灵灵展现；时下桃花盛开，李花斗妍，油菜花也来争宠，乡农不时运肥备耕，美丽了春天！
这般景致，使得有点志向的德衲有种“君临天下”的感觉，何况乎，心仪的可人也来了这里。
翁柏坡的苞谷地没年都迟点翻土，遍生的野葱留给有情人挑来传情。阿雅做了形式，挑了把葱那在手上候着德衲来索求。而已成双配对的那些，或打鼓，或坐在树下，酝酿他们的甜蜜。
“哦——
山上花儿开，
阿妹挑葱来，
不知妹葱为谁挑，
不知妹你等谁来......”
德衲的歌果然唱得好，声音轻萦，吐字清晰，歌意不拐弯抹角，直直索求阿雅的香葱。
“哦——
山上花儿开，
阿哥打猎来，
不知哥你猎何在，
不知哥你瞄谁来......”
阿雅放心早早许于德衲无了顾忌，一把香葱递送了过去。这一递送，意味着“坛子饭”（5）给了德衲吃，他可以择日约她了。
两人情由心生，歌由情出，对的精彩，引来无数歌迷。各自的歌友暗自折叹，自认自己单相思了，确确不配，祝愿这对才子佳人有个好的发展。
苗族是一个独具特色的才艺民族，有“无歌不成苗、无鼓不成苗、无银不成苗”之说，而“挑葱会”又是以才情博取爱情的地方，两人走到鼓场舞两手。依来路上的约定，阿雅打鼓德衲来填。
苗鼓之于苗族，赋于的不单是乐具，更是团结之精神，战斗之力量，奋进之动力。
关于苗鼓，有两个传说。
传说一：蚩尤逐鹿中原时，兵强势壮，每每外族或野兽来侵犯时，往往击打一种叫“哝”（苗族叫“鼓”为“哝”）的器具来召集族人抵御，并用其布阵和鼓舞士气，所以苗族人民把参加“鼓会”叫“赶鼓”。
传说二：远古时候，有多头魔怪危害苗乡，它专门吞食小孩和美丽姑娘，苗家后生亚雄邀集同伴上山刺杀该魔怪，魔怪败而躲进天坑，亚雄跳进天坑将多头魔怪杀死。乡人擂鼓迎接亚雄一伙凯旋归。
苗鼓分单人鼓、双人鼓及多人鼓多种鼓法，其中现代苗鼓《八卦鼓》等参演人数可千人以上。苗鼓节奏感较强，演练时加以动作宣染，如效仿武术招式、动物神态及劳作态式等等，寓历史、劳动及自然于艺术，表述苗族人民征服自然、改造自然的过程，使观众欣赏艺术的同时，又解读一个民族的历史。阿雅打鼓的身段好，天赋也好，一套取材于黄金茶场（6）的，自编的《采茶鼓》，表述吕洞山人民勤劳勤作、热爱生活、憧憬未来，有着很强的艺术价值，它把开荒、播种、打理、采摘、加工及日常生活集中展现，折服了在场的新老鼓手，被尊为“吕洞山鼓王”。
四
从“挑葱会”回来，德衲和阿雅开始约会，半年下来确定了关系，已请帕三妈为媒商定了腊月结婚。
这晚两人又在他们的小谷里一慰思念。
这是一块小草地，旁边有一座稻草堆，山上有许多枯干了的树干树枝，或坐或生火取暖都很方便。这当儿刚秋收结束，气候适宜，不用生火，就在稻草堆里坐下，享夜色，享相处的愉快（7）。
“在忙什么？”
“刺鞋垫。”
“你爹的？”
“你40码吧？”
“带来没有？我看看。”
“黄线没了。明天和她们要几个栀子染，我的用完了。”
两人沉浸。抬头看星空。
“那是银河。这边这个是牛郎，这边这个是织女。”
“好造孽（8）他们，一年才见一次。”
“嗯。我也见你少。大家各忙各的，难得闲下来。有时碰上空王（9）、下雨，见你不多。”
“再忍忍。秋后来我家，是你人了。”
德衲扭身阿雅前面，鼓起双眼，紧紧盯住阿雅。阿雅害羞，双手蒙面，半躺在稻草堆里假装睡觉。
“热！”德衲站了起来，一手解开扣子，一手扇风。
“啊啦！”阿雅忽然惊叫。德衲赶忙蹲下来问怎么了。
“灰粒掉落我眼了！”
“莫揉莫揉！我帮你吹。”
德衲双手轻轻拉开阿雅眼皮，靠近去轻轻吹着。
“搞什么？！”
一声暴吼，一束强光，吓了这对情侣一跳。
见是公社特派员（10）夜巡来此，德衲赶紧起身作解释。
“吹眼睛？你衣服没扣，裤带也松，你流氓！莫动，我捆你！”
五
公社会场。全社社员被招来开斗争大会。台上台下贴满标语。四周插着红旗。荷枪实弹的民兵在路口布了哨。高音喇叭发出刺耳吓人的调控声。
九点钟，五花大绑、戴着高帽的德衲被押上主席台，县里来的干部开始宣读他的罪行。
场上肃静。社员们表情复杂。忽然，一个不谙世事的小童“噗”地放了个响屁，哈哈大笑，全场社员忍不住也跟着笑成一片。特派员脸色铁青，猛站起来振臂高呼：
“打倒德衲！”
“镇压流氓！”
台上阿雅悲痛欲绝！
六
出了这档子事，阿雅再没去闹寨（11），白天低头劳作，夜里关在吊脚楼，对着那对鞋垫发呆。
阿雅爹还是那样疼阿雅爱阿雅，还是每晚点着桐油灯，坐在虎口门编他的草鞋，逢场去卖。
“他叔，特派员让我来说阿雅当他儿媳。”
一个专业媒婆，不溜闪进屋来，自己拿个凳子坐下，来说阿雅的媒。
阿雅爹抬起头，脸拉了下来：
“哪一个？”
媒婆没注意到他的表情，不吝惜嘴里那点口水，叽哩咕鲁地放肆开来：
“特派员，是特派员想阿雅做他儿媳。他儿在县橡胶厂上班......”
阿雅爹嘴里叼着烟斗，从烟斗里吐出一句话，“我儿不配”。
媒婆来了又来，阿雅爹都以“我儿不配”为由婉拒。特派员腰里有枪，枪里装着子弹，人人畏惧，这事儿他却没法子。
也有好心人劝阿雅往远处嫁，阿雅幽幽地说：
“我们没事。我是他人。”
一晃两年过去，共和国发生了翻天覆地的变化，祖国的春天来了！
春天来了！阿雅有笑脸了！
那个腰里有枪的特派员被限制了权力，后被老婆检举常趁夜巡出入几个寡妇家，又曾对某孤儿军属不轨，被抓了起来，一审审出德衲的冤案。
七
七八年秋。县监狱。大门紧闭。
阿雅赶早来到这里。她围裙里膨鼓鼓的，不知包些什么。
九点钟时分，墙上的鸟雀忽然扑愣展翅飞走。
门终于开了！
德衲终于出来！
阿雅迎上去。
两人站住。对视。
阿雅从围裙里取出那对还没刺好的鞋垫，双手捧在前胸，轻轻柔柔地对德衲说：
“山上的栀子黄了，我们去采来染黄线。”
两人一左一右往家乡走去。
两人上了山，消失在山中......
导阅：
（1）、（2）、（3）、在吕洞山苗语里，阿雅即大姐，帕三即三姐或三妹，德衲即小哥或阿哥。
（4）、吕洞山苗族爱耍狮习武，凡耍狮的人皆会武功，是人中豪杰。
(5)、吕洞山青年男女单独约会叫“吃贪子饭”。
（6）、黄金茶场位于今葫芦镇黄金村，其茶名贵，有“一两黄金一两茶”之说，是大清朝贡品。
（7）、吕洞山苗族青年谈情说爱，约会都在晚上，在村外，在山坡，忌讳女方同姓男人见到。
（8）、湘西芳言里，造孽即同情、可怜。
（9）、每月初五、十四、二十三是空王凶日，吕洞山苗族不约会、不喜庆等。
（10）、当时的公社特派员即今天的驻乡民警。权力很大。
（11）、闹寨是湘西人的玩年习俗，一般是指年轻人聚会什么的。
07.01.03-06-10于黔岑巩新兴
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吕洞山苗族情歌《小鸡小狗》导赏
2007-01-05 23:00:00
燕翅剪着暖阳，细雨濡湿沃土，空灵秀气的吕洞山①是一首美美的诗。
小鸡戴纸帽，
小狗扎围裙②，
在山谷挖菜，
在山岗挑葱③。
一曲纯美纯美的情歌，一嗓纯贞纯贞的童声，在绿野青穹萦回。
两个两小无猜的朋友，一对还没学会耕田绩麻的小童，在山谷挖野菜，在山岗挑野葱。
男童摘下几片树叶编成斗笠，两人戴着一个绿色的梦。。
女童扎着围裙，篼盛一把又一把的勤劳日子。
调皮的男童一会儿爬树又跳下，一会儿在青草地上翻滚又倒立，惹女童一串甜甜的笑。
灵怡的女童边摘嫩芽儿边唱山歌，又追胡碟，朦胧男童痴稚的牟视。
女童掐刺苔，不溜弄伤了手惊叫。
男童一骨碌爬起，把留刺拔了出来，一吸止痛。
小黄牛笑了，小山羊笑了，桃花脸红了......
注释：①、吕洞山地处湘西西北部，辐射保靖、花垣、吉首、古丈四县，解放前不通公路，解放后虽修了公路，却不顺道，有点世外桃源的味道，乃苗族聚集区，是湘西著名景区之一。
②、吕洞山苗族的围裙不仅是衣饰，亦是上山劳作的盛物用具。③、吕洞山苗族有“以葱传情、以歌会友”的习俗，每年清明节都举行"挑葱会"。
07.01.05于黔岑巩新兴
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儿时，走过一片苹果园
2007-01-04 03:54:00
儿时，走过一片苹果园
那青里透红的苹果
好脆
好鲜
而我，却没想到把苹果摘下
送到嘴里，咀嚼着品尝香甜
未必自己没谗？
那怎么又分泌口涎！
1993.05.06于他人庐 -
贵州民院听课之：《浣纱记》
2007-01-04 03:50:00
《浣纱记》乃梁辰鱼之代表作，其言西施、范蠡之爱情，敷演吴越两国之故事，乃“不易之楷模”，亦为沉重之政治悲剧。
《浣纱记》乃昆曲典范，因西施、范蠡之定情物为“一缕浣纱”故名之。
《浣纱记》历经好评，有张大复在其《梅花草堂笔谈》曰：
“魏良辅……能谐声律，转音若丝……梁伯龙闻起而效之……作《江东白苎》、《浣纱记》诸曲……金石铿然……谓之昆腔”。
又，朱彝尊《静志居诗话》亦云：
“邑人魏良辅……为昆腔，伯龙填《浣纱记》付之……传奇家别本，弋阳子弟可以改调歌之，惟《浣纱》不能，固是词家老手。”
吴梅村诗曰：
“里人度曲魏良辅，高士填词梁伯龙。”
徐又陵《蜗亭杂订》亦云：
“歌儿舞女，不见伯龙，自以为不祥也。”
昆曲乃华国名剧，梁辰鱼赋之于舞台生命，其调严整、优美、婉转，文辞华丽、工致、典雅，不愧“楷模”。
剧曰：
“人生聚散皆如此，莫论兴和废。富贵似浮云，世事如儿戏，惟愿普天下做夫妻，都似咱共你。”
普天之下，爱情可歌也！
06.04.26于贵州民族学院 -
一份遗嘱
2006-12-23 23:47:00
一九三四年五月，贺龙、关向应率领红三军来到黔东北的德江、沿河、印江、松桃和四川的秀山，建立了黔东特区。黔东地区地处湘川黔边界，山势连绵，交通不便，是个“三不管”的地方，这里的各族人民忍受苛捐杂税的剥削、压榨，过着水深火热的日子。
六月十六日及二十三日，湘鄂川黔革命军事委员会分别印发了《中华苏维埃共和国湘鄂川黔革命军事委员会致贵州印江、德江、务川、沿河各县神坛诸同志书》、《革命委员会政治纲领及组织法草案》（分“革命委员会政治纲领”、“革命委员会组织法”两部分），表明了红军对“神兵”的态度，指出了“神兵”过去失败的原因和今后的出路，把“神兵”改编成红军特科大队；并纠正了危害红军的肃反扩大化的错误，制定了土地革命的政治纲领。
七月二十一日至二十三日，湘鄂川黔革命军事委员会于沿河铝厂坝，召开了黔东特区第一次工农兵苏维埃大会，到会代表130多人，其中雇工、手艺工人50名，贫农25名，中农8名，士兵4名，小商7名，红军32名，其它7名。大会通过了《没收和分配土地条例》、《农村工人保护条例》、《武装问题的决议》、《优待红军及家属条例》、《肃反决议》、《关于苗族问题的决议》。
土地革命是一件翻天覆地的历史事件，为使土地革命顺利进行，揭开几千年来束缚人们思想和制度的封建宗法，军事委员会印发了《贫农团》宣传单，并进行了一系列军事行动，唤醒了农民，促土地革命运动汹涌澎湃地发展。封建势力被打倒，农会掌握了政权。农民有田耕有地种有理讲，建立了100多个乡苏维埃政权，首次当家作了主人。
十月二十四日，任弼时、肖克、王震率红六军团历经转战来到印江木黄和松桃石梁，与贺龙、关向应的红二军团（红三军已恢复红二军团番号）会师，会师后两军团作出了战略决策，两军团统一行动，确立了中央代表任弼时为首的党的领导，任弼时任政治委员，贺龙任军事总指挥，配合中央红军突围，开始了湘西攻势。
红军一走，反动势力开始了疯狂的抱复。沿河皎岩乡水田坝农民孔朝庭是乡苏维埃主席（又叫土地委员），他忠于GCD的革命事业，拥护红军，一直站在革命第一线。敌人把孔朝庭抓去严刑拷打，逼问红军情报，孔宁死不屈，用热血和生命谱写了一曲穷人闹革命的壮歌。临死前他叫儿子孔永安代笔写下了一份遗嘱，从这份遗嘱我们可以看出：贫穷有恨的人一旦有了主义和思想，那是不可战胜的！
民国甲戍年，水田坝火烧宅孔朝庭任农会主席代表。红军去后，孔朝庭被黄仁佑吊（抓）去，考（拷）问朝庭（为什么要）当代表，（并问）你强（抢）黄仁佑多少粮食？多少物件？孔朝庭说：（我）没有强（抢）。（又问）红军有多少人？孔朝庭说：人多我数不清楚。（又问）枪多少？孔朝庭说：枪有理（的）是。黄仁佑说：将孔朝庭捆去吊打，要（承）认你们有多少人抢我们的东西。孔朝庭死都不认。黄仁佑要孔朝庭培常（赔偿）捌拾元钢洋，（使孔朝庭）川（倾）家破产。孔朝庭身体受伤了回来，一年半就死了。死的时间丙子年三月十二日。死的时（候），哻（喊）我儿孔永安你来，我与你说，你把房们关上，我一（已）不得（能）好了，我的田地都卖光了，借的钱有五百多吊，每年利息一斗还二斗。孔永安你今后（要）好好读书。我红军贺（炳炎）团长队武（伍）很多，他们坚决不提（投）敌人的祥（降）。孔永安，等到我红军回来，你一定要你（替）我伸冤报酬（仇）。孔永安你要于土毫（豪）彻底斗争下台（到底），永永（远）不要忘记。我死之后，你要与我打一个石卑（碑），你衣（依）我说，你子孙发达。
民国丙子年三月十二日
06、12、14于黔岑巩新兴 -
我们的文化和思想受到冲击，我们不要惊慌，要有定力
2006-12-23 17:24:00
(这是我多年前写的一篇文章，虽幼嫩，却也表达了我当时的思想。)
经济社会里，我们的文化和思想受到冲击，人们丧失了价值资源和意义，而新的文化和思想体系尚未形成，一些人因此惊慌失措，失去了定力。
在这个阶段，我们该怎么办？我们不要惊慌不要着急，不要自暴自弃，要静下心来观其动态，把握动脉，引领正轨，正所谓“泰山崩而不惊”。
定力是可以培植的， 那就是多看、 多读、多体会。
多看，是多观察那些从没遇到的新事物，并感受它们给社会生活和人类活动带来的变化。这些变化有好的，也有不好的。好与不好，心中得有个底。
多读，是多学习理论知识。不管什么社会，不管什么年代，其社会生活和人类活动都要有指导思想，而这些指导思想是人们通过实践，经过总结和归纳，才形成理论指导人们的。多体会，是自己不能照单全收别人的东西，自己也要去实践，去领悟它们的深层内涵，理顺它们的因果关系，在实践中感悟真谛、消除疑惑，振奋精神。
通过多看.多读和反复体会，我们就会发现：
当今社会，很多东西受到冲击，很多事物发生变化，而千变万化不离其宗——
古今中外，历史的演变，社会的变革，各国在发展过程中，都是首先继承自己民族的优秀文化和进步思想，都优先弘扬其民族精神，然后吸收外来文化和思想精华，并创造性转换自己民族的某些不合时宜的东西，对某些民族精神重新阐述，确定其社会成员的思想准则和行为规范。
象马列主义和外来宗教，传入中国后，经一番溶炼，最后成地道的成中国货，反向外输出。
其实干，我们自己的文化思想并非不合时宜，市场经济中的可持续发展，与儒学的“天人合一”，即人与社会、人与自然和谐，是正统一相吻合的。
儒学文化倡导“理事在先”，说的是先有知识而后有行动，正是知识经济的原始理论。
要把外来文化和思想溶化，及形就适合社会发展的新文化体系和思想体系，这需要一定时间。在这期间，我们用行动检验当时的文化和思想，看它们能不能指导我们向健康方向发展。它是健康的，人们就会接受，并在它的指导下活跃思想、释放能力、鼓足干劲，不断创造财富和勇于开辟未来；相反，必遭遗弃。
2000.12.28上午于黔古城思州 -
悲哀的孔子
2006-12-23 17:22:00
据《史记》·《孔子世家》记载：孔子死前哭着对子贡说：
“天下无道，由来已久，我的主张没有人赏识没有人遵循！我快要死了，不能推行我的主张了！”
孔子是叔梁纥年六十四岁时与一个姓颜的少女野合①生下的，故，叔梁纥死后孔子的母亲没将叔梁纥的墓地告知孔子；鲁国人季氏举办宴席时孔子想参加，阳虎找个理由劝他别去。
后来，孔子去周国向老子请教礼制，老子告诫他做人要随遇而安
不可强求，要抛除傲气和过高的理想，临别时还赠送几句话：
“聪明敏感的人往往会受到死亡威胁，因为聪明敏感的人喜欢议论别人；博学善辩、见多识广的人往往会身陷困境，因为博学善辩、见多识广的人喜欢揭露别人的罪恶。做人子女的不要老想着自己，要一心一意想着父母；做人臣子的不要老想着自己，要一心一意想着君主。”
孔子自周国回来后对其学生说：
“我知道鸟能飞，我知道鱼能游，我知道野兽能跑，而野兽可以用网捕捉，鱼可以用线诱钓，鸟可以用箭射杀，至于龙，我不知道它怎样乘风上天，也就不知道怎样对付它；我见到老子，老子与龙太相象了！”
孔子周游列国推广其学说，列国总以各种理由拒绝他。
在齐国，晏婴以儒者能说会道、圆滑世故而难于用法理约束及生性高傲、重视丧礼、求取官职俸禄、讲究繁琐礼仪等为由，劝阻齐景公不用他。
孔子无奈，又回鲁国。
孔子在鲁国呆了些年，后因季桓公接受齐国歌女及郊祭没分肉给大夫而奔走卫国。
在卫国呆了十个月，孔子有因受到监视而离开，准备去陈国。经过匡城时，匡城人误认为孔子是他们的仇人阳虎而把孔子一班人围住，弟子颜刻来迟，孔子很生气，骂道：“我以为你死了！”无奈之下，孔子向卫国宁武子称臣方脱离险境。一次，卫灵公和夫人同坐一辆车，由众宦官陪在左右，孔子则另坐一辆车跟随在后。孔子很不满，说卫灵公重色轻德，便去了曹国，继而去宋国、郑国。
到宋国时，孔子与学生们走散，一个人站在东门城外，有人看见了跟子贡说：
“东门城外站着个人，额头象尧，脖子象皋陶，肩象子产，腰比禹短几寸，象只丧家之犬。”
子贡把这些告诉孔子，孔子大笑，说：
“他怎样说我都无所谓，他说我象丧家之犬太恰当了！真是啊！”
孔子来到陈国，并住了三年，于其间，晋楚争霸而攻打陈国，吴国也攻打它，孔子于是又离开陈国。
路经蒲地，蒲人在反叛，他们把孔子等人扣留，孔子下令突围，仗打得很激烈。蒲人怕了，要求孔子签订盟约不去卫国，就放他们走，孔子答应了，于是蒲人放他们走。一出蒲地，孔子即投向卫国，子贡问道：
“我们订了盟约，怎么可以违反呢？”
孔子答道：
“我们是受人强迫才不得不签订盟约，违反它神是不会责怪的。”
孔子再次来到卫国，并积极主张惩罚反判的蒲人，卫灵公没采纳他的主张，孔子又离去。
之后，孔子反复辗转于鲁、陈、蔡、楚等国之间，一直得不到起用。落魄的时候，子路曾责问孔子“君子也会身陷困境吗？”迷路的时候，别人还说他们“不劳动、不识五谷、妄称老师。”孔子心情不好敲击钟磬，别人劝他没人赏识就算了；他的学生冉求得到重用，子贡要冉求设法拉先生一把；而孔子对君王要求的首先是名份。
来来回回，孔子周游了70多个国家，最后回到鲁国，而鲁国国君照样没重用他。此时，孔子并不苦恼，因为他不一味追求官位，埋头编著起书来了。
孔子一生经历非凡，厚德载物，使得他及他的儒学千古闪耀，虽然他有时也发出无奈之感叹，毕竟圣人也是人，而他这“人”又有超脱之处，最终“舍我其谁”！
注释：①叔梁纥原配有女无子，六十四岁时与颜氏小女结婚不合礼仪，故称野合。
2005.12.01于贵州省岑巩县文轩印刷厂 -
为司马迁辩护
2006-12-23 17:19:00
司马迁写《史记》得罪一些人，现在还有人骂他，说他“写史成一家之言”、“评论人事挟个人成见”，等等，笔者认为这是对司马迁的误会：司马迁是大文人自有其修为，不会违背良心和不尊重事实；他那样写，是受政治高压“笔不由衷”。
司马迁38岁时成为汉武帝的史官，后因李陵被迫投降匈奴一案仗义直言而受牵连，曾有自杀念头，但还是坚强地活了下来，“网天下佚闻旧事，考之行事，稽其成败兴坏之理”，讴心沥血，花20年左右的时间写出“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（鲁迅语）——《史记》。
《史记》是历史著作又是文学作品，文学靠修饰，历史则讲事实，而历史事实之散播须附合统治阶级之利益，如果一味据实写之，汉武帝必拿司马迁问罪甚至灭其九族。故，司马迁在写《史记》时说“诸家言黄帝，其文不雅驯”，这是他对后人、对历史的一种巧妙暗示和交待。
汉高帝刘邦曾是楚国的一介草民，后曾当过亭长；与西楚霸王项羽争天下时，曾有窝囊行为、曾有不义之举，是以，汉高帝及其后人对历史极为敏感，采用秦始皇“不准臣民用古事来议论现今人事”之非政，对史官施高压：凡于己、于统治不利的言论一律不准传播，违者处于极刑，甚至灭其九族。扬己贬人，历朝历代如此。
司马迁之《史记》“成一家之言”，对道家、对诸子百家有封杀之意，这有其背境，也有刻意之处，而其刻意之举也是为社会稳定着计：一统的历史、一统的文化、一统的语言、一统的思想，对社会稳定起着至关重要的作用。中国之所没有因宗教不同及文化不同而引发的战争，是因为中国有一统的历史、一统的文化、一统的语言、一统的思想。这点，司马迁有一定功劳。
我们写家谱时，不也只写自己先祖“是”之一面而不写其“非”之一面吗？哪有不犯错误之人？
2005.12.02于贵州省岑巩县文轩印刷厂
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