再读《中国工艺美术》和 关于 威廉.莫里斯
上一篇 /
下一篇 2007-10-20 23:31:51
好不容易借着这次机会，翻开了那本比我老整整一岁多几天的《中国工艺美术史》。好不容易花了半个月的时间，断断续续的读完一遍。之前只是听付老师讲，并没有那么用心的去读，书也被各种笔划的不像样。
之前不解为何那么老的书还被当做是考研参考书，自然是有道理的。大二时候，上中国工艺美术史，让班长去图书馆抱了19本《中工史》（《外国工艺美术史》称《外公史》）又黄又老，还有83年庞熏？一看出版日期，竟然是1985年一月一日，价格8.5元。不过想想8.5元在那个年代应该算是很贵的，而且还是彩印的哦。超级有历史感。 其实田老先生和威廉.莫里斯没有半点关系，到我这就有关系了，嘿嘿。
田生于1924，中国，威廉.莫里斯（1834—1896）英国。同样是关心国家工艺美术事业的两个伟人，一个主要是对于工艺美术的研究和理论奠基，另一个则是理论和实践结合并对世界具有巨大贡献的设计大师。
再读《中工史》，让我对中国上下五千年的华夏文明有了一个系统的认识，当然主要是物质层面。一本厚厚的中工史记载了中国从原始奴隶社会至今的所有中华民族的创造。不过主要是关于上层建筑的创造，我过我想这与作者研究的范畴和历史文物有关。田老先生断断续续花费了30 多年的时间编写了这本书，出版是85年，在文革时候还由于历史原因段过十年。这部分资料的保存，我想田老先生应当是付出了很大的努力。也让我对老先生肃然起敬。我敬重您也感谢您！
小提一下，这次的论文写作课程。我写的苗族服饰，被付老师说不符合毕业创作的要求。“因为少数民族民间艺术是小区域小地方的艺术，不属于我们学习的范畴，这个苗族服饰不适合作为我们毕业论文的选题范畴，我们的要求是考证你们这四年来学习的结果，还是另选题目吧。”意思是告诉我，中工史的范畴是不包括民族民间艺术的？我困惑的是一部中国工艺美术史为何不包括民族民间艺术呢？我又学到了什么呢？是那些纹样？是那些历史？是那些历史特征？是那辉煌的中工史？设计史？策划？我想要与之争辩，还是忍住了。或许是我理解错误了呢？谁来为我解答……郁闷的是我得另找题目来作为毕业创作的题目拉……哈哈。 这次还好只是论文写作课，我就把这个题目写了。在这个过程中也遇到了很多问题，首先是对苗族历史了解的不够透彻，其次是对于苗族的支系和苗族服饰的分类搞的有些混淆。大多只是通过网络和记忆来写，所以文章里应该有很多错误的，很希望有谁来指正下。
写这篇论文很多想法竟来自英国，上上个世纪的威廉.莫里斯（1834—1896），是英国19世纪著名的设计家、诗人、思想家与社会活动家，“英国艺术与手工艺运动”的奠基人与领导者。
早在１８世纪末１９世纪西方就经历了工业革命，在遭受了工业革命的冲击下，当大量的粗制滥造的工业展示在水晶宫里，设计师门便开始反思，手工艺的流失问题该如何解决，是一味了摒弃传统手工艺，还是将大机器生产和传统手工艺相结合？莫里斯是反对机器大生产的，甚至说机器生产的东西是罪恶的，没有美感的，它抹杀了人性，人类沦为机器的奴隶。但是他并不否认机器大生产必定代替手工劳动的必然趋势。是历史发展的必然，也是我们不面对的。
然而这在两个世纪后的我，现在看文山花苗服饰是一样的。我可以理解为何莫里斯当时为何那样指责工业产品，大提手工艺的复兴。我们在感叹手艺的流失，并伤痛不已，这也只能是无病呻吟了。在机器大生产，人们生产生活方式改变的今天，我们必然要经历这样一个陷入思考或是迷茫的阶段。很希望我们苗人也能出几个莫里斯。
马平老师也说“传统文化的变迁是当前社会转型时期的必然产物，传统文化不仅不会完全丧失，而且其精华作为一种主导性文化积淀加入到现代多元文化的重构之中，通过文化重构和再造融入到该民族的现代化文化当中”。在有保护的发展过程中，民族文化要实现与时俱进，不断创新，不断推陈出新。或许传统文化不会完全丧失，但是其传统的物质财富和非物质财富是否就不会丧失呢？当然不是的。 要保持其独特性，要依靠保护，更要传承。多少精美的服饰、刺绣、蜡染、芦笙、音乐等等优秀的苗家文化就这样在代代相传的过程中丢失迨尽。不愿意站在“一米外”守望我心中最美的“花”。
再读《中国工艺美术》和关于威廉.莫里斯有感。２００７年１０月１９日
导入论坛
收藏
分享给好友
推荐到圈子
管理
举报
TAG:
