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前言
第一章 本质转变——从学生到社会人
初到美国
　　飞机下的洛杉矶，看起来很像我所熟悉的印刷线路板，规则而平淡……但正是这片土地，这个城市，在我和它有了密切接触之后，改变了我的生活走向，我未来十年的工作，始终是在这段经历的影响下展开的。
打乱仗的美国同行
　　我开始认真地观察美国人，思考他们的特点和长处，心中的偏见开始一点点消融。我开始了解美国人的文化和行为特征，开始向他们学习用理性的方式来处理事情、与人相处。
第一次惊吓
　　仅仅一个多月的时间，本来一件不可能的事情，经过周博士的推动，在一种我们无法理解的“混乱”状态下，竟然像变魔术一样完成了！……世界上的事情，竟然可以这样做，我大开了眼界，也对周博士产生了由谴的敬意。
与高手共事过招
　　1996年的时候，在向一个朋友请教问题时，他对我讲：“弄斧一定要去班门。”一个人在年轻的时候，在还没有被自己的经验固化的时候，能够与一流的高手共事过招，我认为意义极为重大。
负面情绪放大效应
　　在出现问题的时候，我可以依靠的只有眼前这几个人，我应该做的不是去指责和抱怨，而是要建设性地帮助大家找到解决问题的办法。……这不只是心理的成熟，更需要对这个包括你自己在内的世界，有一个客观公正的评价和认识。
无意的点拨
　　如果我能够理解他人的推理前提和过程以及其背后的原因的话，就会有收获，得到很多益处；没有必要只较劲于他人的话本身正确与否，简单地选择接受或排斥会失去许多宝贵的学习机会。
外行领导内行
　　当时的善逼着我必须克服事必躬亲、自己不明白便放不下心来的习惯，去学习信任他人，甚至要把自己的脑袋交给别人去耍。这对我来讲，是一个非常大的挑战……
冲撞
　　当天下午，Paul来到了我们的办公室。我花了半个小时的时间，阐述了我们的意见……我只字未提那个小公司的老板曾在TRW工作，并且是周博士的朋友这两件事情，更没有把我们内心的猜测告诉他……
……

序言

楚雄苗族，是苗族中重要的一个分布区，虽然这里的苗族人口算是非常多，没有自治机构，但是，楚雄苗族（或者应该把昆明苗族一起算上）在苗族史上应该占有很重要的篇章。Ahmao（阿卯）支系，故乡就在贵州威宁-昭通相连一带，现在也仍然是阿卯的主要分布区，人口将近15万。除了威宁-昭通以外，阿卯还有很大一部分分布在昆明市属各县、楚雄州属各县，特别是禄劝彝族苗族自治县、武定县、富民县、嵩明县、西山区、马龙县。这个片区，阿卯人口大约10万。除这个分布片区以外，威宁-昭通往东南的水城县、紫云苗族布依族自治县及周边相邻县也有一些，大约也有10来万。这几个地区，大体上也是相连的，但具体的地理上却是断断续续、不相接壤的。

以前，我也是把楚雄苗族看得很重要，但只是一种感觉，可能是多年积累的一种感觉，不具体。最近，在罗伯特的剧本引导下，花了一些功夫在洒普山宗教方面，自己又另外看了一些材料，于是对这个地区的理解，清晰了许多。特别是读了《楚雄苗族史略》之后，尤其如此。

2007年2月到昆明的时候，韩亿国兄弟送给我的《楚雄苗族史略》，十分惭愧的是，一直没有认真读。昨天读了一些篇章，特别是人物篇、宗教篇等，感觉到对这个地区的情况心里有底一些了。

苗族中信仰基督教的人口，主要是阿卯。威宁-昭通片区，昆明-楚雄片区都一样，都普遍信仰耶稣基督，尽管可能教派不一。虽然现在统计的宗教人口不是特别多，但是，阿卯整个群体受基督教文化的影响很深，无论是否信仰，都不可否认这一点。无论是石门坎的循道公会（柏格理），还是洒普山的内地会（郭秀峰），都是基督教在西南少数民族地区的最重要的根据地，党居仁在安顺领导的内地会也是一个重要的点。

由于这个原因，阿卯成为苗族中最早与西方接触的一个支系。同时，也制造了许多极具争议性的话题，也成为改变历史的重要源头，也由于这些，对于基督教在西南苗区的评价和态度，在中国历史近百年中，总是反反复复、意见针锋相对。

无论如何，这支在历史上苦难最深重的苗族，在西南历史上留下了浓墨重彩的记录，也是苗族历史必须认真撰写的重要内容。王志明、龙约翰、韩杰、王有道、朱有林都是昆明-楚雄片区苗族历史中的重要人物。可是，回头看看已经出版的几部苗族通史，却发现这些是如此的薄弱。如果说上世纪八九十年代编写的苗族简史或者苗族通史对这些内容的疏漏是由于历史因素情有可原的话，二十一世纪出版的苗族历史的综合性著作再有类似问题，就只能说明编著者个人的问题了。

20090420