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  • 当本山不再憨厚和单纯

    2010-02-25 23:46:30

     

    　　【作品细读】

    　　每年央视春晚，最值得期待的节目，是赵本山的小品，人称为大年夜的“精神饺子”。就连海外华人都翘首以待，今年除夕，朋友从美国打来电话，告我全家人在大洋彼岸也正等着看电视里赵本山的《捐助》呢。

    　　但是，今年赵本山的《捐助》却有失水准，被网民评为最烂的节目，虽有些夸张，

    但所出现的日渐下滑的趋势，已是众目睽睽，值得关注和思考。毋庸讳言，作为一种独特的大众文化现象，赵本山和央视春晚彼此借势，互为镜像，造就了长达二十年的神话，为大众频添二十年的欢乐，颇为不易，我们不应该忘恩，谁也不能要求赵本山就没有潮起潮落、马失前蹄的时候。出现今年的《捐助》走下坡路，不能说赵本山及其团队的黔驴技穷，却是没有认真总结经验而一味固执前行的必然。

    　　在我看来，起码有这样三条原因，致使赵本山今年大年夜这顿“精神饺子”的馅味道寡淡。

    　　一是赵本山过于用力想借助央视的影响力，像下饺子一样一个紧接一个的，连续不断地推出他的团队和弟子，犯了过犹不及的毛病。以为今年可以继续去年小沈阳一夜红遍大江南北的奇迹，殊不知有些奇迹需要天时地利人和，央视不是拷贝小沈阳的复印机。赵本山没有乘胜追击，继续打造小沈阳，像烙饼一样起码翻几个个儿才可以把饼烙熟，相反急于求成，造星梦过于膨胀，也过于依赖央视，想轻车熟路并一路捷径，炮制小沈阳一样，如法炮制王小利。今年的《捐助》中，王小利的表演不错，却只是正常戏剧情境中特定人物中规中矩的表演，而不是属于小品演员那种夸张、有绝活而独具个性魅力的表演，便缺少了去年小沈阳表演的效果。致使小沈阳光彩全无，赵本山也显得格外廉颇老矣。

    　　二是本子的问题，赵本山最富有影响力的小品如《相亲》、《卖拐》等，都极其智慧地兼具话剧构架和人物性格、小品搞笑手段及二人转独特语言几方面长处。今年的《捐助》，语言优势不见，搞笑手段贫乏，并且过多依赖戏曲结构中的误会法，戏剧冲突和人物关系，便显得单调而没有张力。连去年《不差钱》中赵本山和小沈阳点菜情节中，在微妙的人物关系之中富有幽默的情景和对白都失去了；连今年的另一个小品，从日常生活中捕捉到信任流失带来人际关系动荡的《一句话的事》都不如。单纯靠误会法是支撑不起来一个精彩的小品的，缺少对生活真诚的态度和认真的挖掘，仅仅靠演员，哪怕是再好的演员，也是支撑不起来一个精彩的小品的。

    　　三是赵本山如今已经曾经沧海难为水，难有当初演出小品的憨厚和单纯了。他聪明的感悟到自己和大众文化，央视媒体和自己，以及自己、央视、大众文化和商业之间彼此借水行船的关系。因此，他绝对不满足于仅仅成为大众一顿除夕之夜的“精神饺子”，他便过于用力想借用央视作为自己商业发展的平台。因此，商业的元素，不仅仅出现在《捐助》里的植入广告之中，更在于赵本山整体的思路，想不断推出小沈阳和王小利，在央视春晚上镀一层耀眼的金粉，而为其商业价值充值。当艺术面临商业利益的考验的时候，作为艺人的赵本山，和作为商人的赵本山，一仆难侍二主，有些矛盾，甚至冲突，过于敏感春晚一刻值千金，忽略并走味儿了自己这一枚春晚“精神饺子”的馅，便是必然的事。《捐助》中3000元多了一个零，成了30000元，对于赵本山无意中是一个带有揶揄的隐喻。

    　　赵本山也许不认为今年春晚栽了跟头，但我们还是希望他能够捡个明白，总结经验教训，明年春晚再战。我们当然都希望赵本山宝刀不老，毕竟他还是我们每年春晚最值得期待的“精神饺子”。

    肖复兴　刊发时间：2010-02-25 09:19:01　新京报

    博主按：春晚之后，赵本山主演的《捐助》被四处炮轰，甚至被评为最烂的春晚节目。所以，这方面的文章非常多。但是，读到这篇，觉得有一些专业的角度和表述，所以就转了。别的有些文章抨击得很厉害，批判得很深刻。

    另外附几篇别人的评论文章或新闻链接：

    吴祚来（中央艺术研究院教授）2月20日：《警惕本山集团借助央视的文化垄断》 http://yule.sohu.com/20100220/n270312058.shtml

    落雪是花（浙江网络知名原创写手）2月23日：《赵本山失去“小品王”责任在谁？》 ： http://blog.ifeng.com/article/4352721.html

    相关新闻2月20日：《赵本山小品成春晚最烂节目 植入广告近1500万元》 http://www.china.com.cn/info/movies/2010-02/20/content_19441852.htm 

    相关新闻2月25日：《春晚植入广告遭恶评 央视广告部主任辞职 》 http://ent.scol.com.cn/schlw/content/2010-02/25/content_525585.htm?node=886

     

     

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  • 处罚涉假球队 中国式正义

    2010-02-25 23:35:26

     

     

    　　过年前中国男足赢了韩国，听说某些60后老哥眼睛都湿润了，真是让人惊诧。不过我想他们的眼泪与其说是为国足而骄傲，不如说是在哀悼自己虚耗在中国足球上的青春。三十功名尘与土，当初年少无知搞上了国足，一误三十年，空白了少年头，想起来怎能不伤悲呢？至于我们70后，往往对半个地球外伦敦德比了如指掌，而对身边200公里外进行的中甲赛事一无所知，国别早就不是我们选择的唯一标准了。谁符合我们的价值观和审美观，谁就是我们的主队。那种阿猫阿狗以为披上一件国字号的马甲，就可以无休止地讹诈我们的精力、金钱和情感的时代，已经一去不复返了。

    　　灭了一回韩国后，媒体对国足和高洪波一时褒扬有加，似乎浪子终于回头了。其实这更可能是中韩对抗中出现的一个BUG，在实质性的突破来临之前，任何乐观的预测都为时过早。当年中国队还赢过世界冠军阿根廷呢，还不是照样慢慢沦为亚洲二流？中国球迷一旦涉及到所谓的荣誉问题，立刻虚荣心大发作鬼迷心窍，开始否认足球的规律性。总一厢情愿以为搁别人头上不可能发生的小概率事件，因为某种神秘的原因终于要眷顾自己了。这是一种又自恋又虚荣又短视的女性化思维方式，但是20多年来这样思考中国足球的大老爷们还少吗？可怜之人必有可恨之处，中国球迷这些年过得很痛苦，其实也有自身的原因。

    　　年前轰轰烈烈的扫赌反黑行动近日终于公布了处罚结果。果然如深谙国情的人士预测的那样，处罚了三个被公安部抛出来的涉假俱乐部，广州和成都两支边缘球队被牺牲，中超的固有势力安然无恙。打假就像《超级女声》一样，能挺到最后的都是有人罩着的纯爷们。中超下月将开始，如此一来为了保证联赛的正常运转，中超本阶段的打假实际上已经宣告结束。那些没有被曝光的罪恶，可能将被时光冲刷干净，被人们渐渐淡忘。

    　　这是一个不咸不淡的结果，也是一个非常安全的结果，似乎处罚有根有据，又让你心有不甘，但想得到一个更公正的判罚，又缺乏足够的支持。让你吞不得也吐不得，只能就范。从纯技术的角度来说，这个处罚瞻前顾后左右互搏，力度拿捏得相当到位。

    　　只不过，这个处罚的目的不是为了寻找公正，而是为了维护某一级官僚机构的运转，让各方平静接受处罚了事。所以不该放过的也放过了，不该压制的也压制了。进两步退一步，最后含含糊糊半推半就出了一个半吊子结果。这样的手法，太中国太成熟了。

    　　你不能说这就是正义，也不能说这是非正义，它就是一种中国式的正义，就像中国式离婚、中国式楼价一样，是中国这块魔幻现实主义土地上特有的物种。它像中国历史一样源远流长，又像遗传缺陷一样难以清除。我们每天要忍受它带来的或沉重或琐碎的痛苦，又一时难以找到替代它的办法。这岂止是足球之痒？这就是全社会难忍之痒啊。

    　　认识到这一点，那些汗牛充栋又从没见效的药方，就不必我来饶舌了。在中国干事，没有耐心，死路一条。只有耐心，也是死路一条。如此而已。

    2010年02月25日22:41足球·劲体育

    http://sports.qq.com/a/20100225/001398.htm

    博主按：我不是球迷。从来不是。宁死也不会作中国足球的球迷。我只是关心“中国式正义”和那些穿着“国”字号伪装的人可能会忽悠13亿中国人多少个岁月、多少个傻瓜、多少银子。什么“国脚”、“国足”，都痞子不如、乞丐不如。说出这个词，我都感觉到耻辱。二十年，一直是我最bs的“国人”。

    转载来的，原出处没有作者，抱歉了。

     

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  • 幸福是什么？ （转载）

    2010-02-07 12:02:47

     

    张蕴岭：幸福是什么？

     

    前不久，美国《新闻周刊》刊登一篇关于“幸福”的评论文章。文章说，据一项研究调查，尽管过去美国经历了长时间的经济增长，但美国人的幸福感普遍呈下降趋势，与欧洲人相比，尤其是与意大利人相比，美国人的幸福感远远不如他们。
    　　什么原因呢？评论认为，主要是美国太提倡人们去不断地进行“积极思考”（positive thinking），提出更多的欲望。文章说，20世纪70年代美国每年出版的有关探讨“幸福”的书不过50部，现在则达4000多部，各种书籍都是告诉人们如何通过变得更富有、更健康、更漂亮得到幸福，告诉人们如何不断地进取，不断地追求。由于人们欲望太多，对什么事情都太过于“积极”、“自信”，人们就会认为，只要不断思考，积极争取，就能实现自己的欲望，结果，很多人甚至是大多数人最后都难以实现自己的欲望，甚至有时事与愿违，于是人们也就会感到失望、不满，甚至绝望。这样，人们也就会感到“不幸福”，甚至“很不幸福”。
    　　这里，提出了一个值得思考的问题，什么是幸福？幸福实际上是一种感觉。如果感觉好，就觉得幸福。英文的“幸福”这个词（HAPPY），也有“高兴”的意思。幸福也是一种满足感，而满足取决于自己的定位，自己满意就是幸福。中国文化提倡中庸，让人“小富则安”，差不多就行了，这是一种适度定位，容易得到满足。俗话说，贪得无厌者没有幸福，因为是把“得”放在一个无止境的定位，这样就永远得不到满足。
    　　幸福作为一种感觉，很难用多少来衡量，也很难用好坏来定论，不同的人会对同一样东西、同一件事情感觉不同，因此，幸福感也就不一样。就说吃肉吧，穷人吃肉会感到幸福无比，因为肉香，有营养；而富人会对吃肉多有畏惧，因为怕胆固醇高，伤了身体。有些人看似日子过得不错，很富有，可感觉日子过得并不幸福，要么觉得因更大的欲望不能满足而感失望，要么觉得什么都有了反倒生活没有了追求。而在那些日子过得不富裕的人看来，这些富人简直没有办法理解，太不知足了。因此，幸福不能只用物质的东西来衡量。
    　　幸福也体现在一种追求。人都是有理想、有抱负的。理想、抱负是人生的一种动力，为理想、抱负而奋斗，其过程也会产生一种幸福感，而一旦实现理想、抱负，则会感到非常幸福。当然，一方面实现理想、抱负需要付出，而付出往往会非常艰辛，另一方面，并不是所有的人都可以实现自己的理想、抱负，即便经过努力，也不一定能实现，这可能会使人感到很痛苦，因此，要能正确对待理想、抱负和追求才是。
    　　其实，幸福也是一种共享。人最怕孤独，孤独者没有对外交往，把自己的存在与外界隔绝，这样就会感到绝望，当然也就没有幸福可言。有人做过一个实验，把一个人隔离起来，好吃好喝，结果，这人不久就会精神崩溃。共享是一种与他人的分享，分享是一种精神幸福。比如母亲，往往会自己把好吃的食物嚼碎，让幼小的孩子吃，母亲看到孩子香香地吃下去，脸上会露出幸福的笑容，这是一种分享的幸福，那幸福的笑容是任何语言也难以表达的。有时候，几个朋友或者同事外出郊游，一起谈天说地，会激起大家无虑的欢笑，大家会感到很开心，很幸福。共享的幸福可以来自家庭、邻里社会、好友。一个人生活在和谐的家庭，和谐的社区，有一些知心的朋友，那会觉得生活很幸福。一个人如果家庭不和睦，就是家里再富有，也会感到很不幸福。其实，幸福也可以来自陌生人，当一位路人需要帮忙，你伸出援助之手，他（她）会感激你，你也会因此而分享幸福。
    　　还有，人的幸福也与社会环境密切相关。过去，我们的国家曾经不断发起运动，一切与政治挂线，要么是挨整受惩，要么是闹得家庭、单位、社区人们之间互斗，那样的环境很难使人感到幸福。再如，现在我们的收入提高了，物质生活改善了，自行车也换成小汽车了，但代价是空气不清洁了，河水变黑了，噪音大了……环境的恶化会使人们感到很不幸福。
    　　前几天，看到一篇短文，题目是《没有梦想也可以幸福》，说的是人大都有梦想，梦想给人以幸福感，尤其是“梦想成真”，就会感到很幸福。但是，从梦想到现实毕竟距离很大，有时梦想也会折磨人，倒不如过个平淡日子，什么事情都想得开些，不去梦想那么多，不也可以感到很幸福吗？这种说法也不无道理。美国《时代》周刊的文章也说，“有时幸福并不代表一切”，意思是说，人的生活也不能把追求幸福作为唯一的目标，这也是很有道理的，毕竟多数人、多数时间，就是生活在平平淡淡之中。当然，生活还是不能太消极，因为，消极也是一种折磨，也会使人不幸福。
    　　（作者单位：中国社会科学院国际学部）

    文章来源：中国社会科学报

     

     

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  • 解构中国少数民族：去东方学化还是再东方学化（下）

    2010-02-04 21:17:18

     

    解构中国少数民族：去东方学化还是再东方学化（下）

    作者：潘蛟

     

    续前

     

    三

    对于西方学界近年来兴起的中国民族识别批评，中国很少有学者做出反驳性回应。四川民族研究所的李绍明先生是我所知的例外。他曾在《民族研究》发表过一篇论文(李绍明，2002)，就美国人类学家郝瑞(2000)的彝族识别批评做出过回应。其主要论点是，尽管中国政府认定的彝族内部的确存在着较大的社会、经济、文化和族群自称差异，但是他们在族称(自元代以来被统称作“罗罗”，尽管仅仅是他称)，地域分布(集中在中国西南，尽管是大杂居小聚居)、语言(常用词汇的相似比率)、文化(毕摩文化)和起源传说(始祖仲牟由及其后的六祖分支)方面也有某些共同性，因此，把这些人群都认定成彝族族正确的。

    郝瑞曾就中国的“民族／nationality”概念／和西方的“族群／ethnic group”作过一个比较分析。在他看来，中国的民族概念几乎是一个神秘的东方专制主义的产物，即，它与斯大林的民族定义嫁接在一起，但与该定义又不尽相同；它生成于国家语境中，由精英操控，用于对他者的客位界定，把被界定的人群当做固定不变的客体，等等；而“族群”则是西欧／北美的概念，它发生在地方语境中，是一个平民百姓的、主位的概念，从而具有主体流动[开放]性(斯蒂文·郝瑞，2000：261～266)。他认为中国政府识别出来的彝、苗、瑶等少数民族既不符合斯大林的民族定义(四个共同)，也不符合西方的族群概念(自我意识和自我称谓，等等)，从而用于指称这些人群的“民族”一词对外既不能翻译成nation或nationality，也不能翻译成ethnic group，而只能被翻译成"minzu"(斯蒂文·郝瑞，2001：71～72)。

    对此，李绍明教授回应是，无论是“‘民族’还是‘族群’都不是中国固有术语，而是从国外学术词语中引进并翻译过来的”。因此，郝瑞就“‘民族’：中国／俄国的概念”和“‘族群’：西欧／北美的概念”提出的两分法在中国实际上“没有针对性”，或者说在中国没有具体所指，因而不能成立。然而，在具体谈到中国民族识别采用的标准时，他又认为中国的民族概念是有其特色的，即，除了以斯大林的民族定义为参照外，还把各民族的名称、历史渊源和认同意愿当做民族识别原则。他强调，“由于历史原因，我国各民族的分布都体现出‘大分散，小集中’的特点，且在民主改革前还处于不同的发展阶段，因之，在考虑我国这些民族的特征时，决不能完全依据国外资本主义充分发达的民族特征来进行衡量”(李绍明，2002：37～38)。

    针对这篇文章，郝瑞教授的回应是：一是尽管把对于彝族的识别的确也有某些科学分类依据，例如依据某些相同的特征和共同的历史起源来对之加以识别，等等，但是，依照这种分类原则同样也存在着把哈尼、傈僳、拉祜、纳西统统划定成彝族，或把彝定内部的里波、拉洛等支系认定成傈僳族等可能性，然而中国政府却没有这样做。显然，中国的民族识别“除考虑到科学的依据之外，也考虑到行政上的方便，因而具有某种政治意义”。二是中国的民族识别并没有充分尊重被识别人群的意愿或被识别人群的民族自我意识。在这些人群被国家认定成彝族之前，他们并没有统一的民族意识。所谓“猡猡”不过是一个自元以来形成的他称。在过去，“绝大部分‘猡猡’并不知道自己被称作‘猡猡’。甚至在今天，也不是所有的彝族支系都认同于彝族，例如，四川米易县的亚拉、云南路南县的撒尼并不认同于彝族，等等”。三是对于“族群：西欧／北美概念”和“民族：中国／俄国的概念”的两分是成立的，中国的确存在客位概念压制主位概念，忽视被识别人群的主体性等问题(斯蒂文·郝瑞，2002：36～40)。

    西方的上述建构批评在中国学界赢得的响应者似乎比它激起反驳性回应者更多一些。然而，这类响应者对于西方学者的批评意涵的把握却存在着这样一些问题：一是对于这些作品的了解不够完整，误以为没有中国的民族识别，便没有中国的少数民族；只看到过去所称的五族共和的中华民国，或蒋介石政权所宣称的只有一个民族的中国在今天已变成了由56个民族构成的多民族国家，忽视了一些西方学者针对中国政府把400多个族群兼并成56个民笑所提出的批评。二是受这些作品的批评取向误导，以为西方国家只讲个体公民权利，不讲民族群体权利，只有民族身份的自我认定，没有民族身份的国家识别和承认，忽视了民族差别承认政治和公民普同政治在这些国家的同时并存。误以为只有社会主义国家才有民族识别，才有对于其境内少数民族的政治承认和构建，甚至误以为前苏联的解体仅仅是由其民族承认政治导致的，忽视了当初如果没有对于民族自决权利的承认也就不会有苏联的创建等历史事实(Richard Pipes，1954)。三是被那种基于中国族群、文化多样性而生成的有关中国早晚会像苏联那样解体的畅想所恐吓，误以为“多元”和“一体”是“鱼”和“熊掌”不可兼得。把那些具有族源、文化异质性的人群看作是维系这个国家整合的潜在威胁，把对这些人群的政治和文化消解当做是维系这个国家整合的有效途径，忽视了这正是酿成民族冲突和国家分裂的民族主义原教旨逻辑，忽视了合而不同，构建一个能够包容他者的开放的自我，这既是中国整合至今的历史经验，也是当今世界主流对于人权、本真、自由、正义、善的理解和追求(查尔斯·泰勒，1998；尤尔根·哈贝马斯，2002)。

    由于存在着西方学者对于中国民族问题的误读，以及中国学者对其误读的再误读，我们能够看到，近年来国内有学者或者对中国的民族区域自治制度提出质疑，希望能把民族自治改变成“民族共治”(朱伦，2001)，或者把中国的56个民族改称为56个族群，使之“去政治化”(马戎，2001、2004)等建议。

    这些建议听起来好像是在响应近年来西方学界对于中国少数民族构建提出的批评，但这些响应者忽视了的是：国际社会对于中国政府就承认和保障少数民族的政治、文化和经济权利方面所作的努力应该说还是积极肯定的，而在美国政府的国别人权报告看来，中国政府在这些方面所作的努力总是不够的，甚至是虚伪的。这也就说，在国际论坛上，一直存在的有关中国搞民族同化的指控并没有因近年来兴起的中国少数民族建构批评而消退。真正刁诡的问题是：在西方批评中，中国政府怎么能够既是其少数民族的构建者又是其少数民族的同化、消解者?中国学界究竟应该怎样来理解这种看上去相悖的双重指控?闻风是雨，不求甚解地劝导中国政府从近年来遭遇的少数民族建构批评中解脱出来，这会误导政府，陷之于不义。

    四

    就以上情况看，对于中国民族识别近年来遭遇的解构批评，类似于李绍明先生那样的回应也是不够的。在我看来，他的问题主要在于他仍旧试图通过论证彝族是一个统一的世系、语言、文化、地域区分单元来说明彝族识别的合理性，没有能够就彝族识别的政治必要性来正面回应西方的批评。刁诡的是，自20世纪60年代以来，西方学界几乎已没人再相信族群或民族是可以客观识别的语言、文化和社会区分单元(Fredrik Barth ed．，2002：1163～1203)，却又在苛求中国民族识别必须具备客观科学性。显然，他们批评的真正指向并不在于中国民族识别是否具有客观科学性，而在于中国政府在多大程度上“假借客观科学性”来否定了被识别人群的主体性，以及这种“政治意义”重于“科学意义”的民族识别是否仅仅是一种“东方／中国／俄国”现象。就此来看，作为回应，一味强调中国民族识别的客观科学性不仅劳而无功，而且有适得其反之虞。应该说，郝瑞教授的批评在修辞上是很婉转的，但他最终论证和确认的仍旧是一个强调“科学客观性”，忽视被识别人群主体性的，国家／客位的，中国／俄国的民族概念，一个神秘、专制的东方／中国。

    综上所述，自20世纪90年代以来，中国的民族识别或中国政府对其境内少数民族的政治构建遭到了来自西方的中国研究专家们的解构。在这种后殖民批评式的拆解中，中国的少数民族承认和包容政治被当做了对于少数民族的歧视和排斥政治，中国的世居少数民族问题被搅混成了侨散居少数族裔(diaspora)问题，中国的民族识别问题被当做了内殖民主义或内东方学问题。在他们批评视野中，没有中国少数民族的政治承认诉求，只有无所不能的中国国家权力；没有这个国家对于少数民族政治承认，只有这个国家出于自我缺失的他者政治；没有能与国家对话、商榷的少数民族主体，只有任凭国家科学识别摆弄的少数民族客体；没有基于少数民族权益保障和民族区域自治可操作性的政治考量，只有出于行政便利的算计，等等。

    然而，刁诡的是，尽管在其笔下中国少数民族被中国政府当做了内部的东方，但是讲求“客观科学性”的中国政府并没有因此被“去东方化”，或被当做了中国内部的西方，反倒进一步被确认为威权的东方。但是，更值得注意的是，这种把当代中国少数民族承认政治东方专制主义化的取向，在中国学界不仅没有激起有力的批判性回应，反倒生成了许多诸对少数民族去政治化、民族共治、唯个体公民权利论之类西方学畅想!

     

    参考文献:

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    [2]斯蒂文．郝瑞．2001．论一些人类学专门术语的历史和翻译[J]．世界民族，(4)．

    [3]斯蒂文．郝瑞．2002．再谈‘民族’与‘族群’：回应李绍明教授[J]．民族研究，(4)．

    [4]厄内斯特．格尔纳．2002．民族与民族主义[M]．北京：中央编译出版社.

    [5]埃里．凯杜里．2002．民族主义[M]．北京：中央编译出版社．

    [6]埃里克．霍布斯鲍姆．2000．民族与民族主义[M]．上海：上海人民出版社．

    [7]本尼迪克特·安德森．2003．想象的人们共同体[M]．上海：上海人民出版社．

    [8]周恩来．1994．民族区域自治有利于民族团结和共同进步[A]．国家民委政策研究室编：中国共产党主要领导人论民族问题[C]．北京：民族出版社．

    [9]李绍明．2002．从彝族的认同谈族体理论[J]．民族研究，(2)．

    [10]查尔斯·泰勒．1998．承认政治[A]．汪晖，陈燕谷．文化与公共性[C]．北京：三联书店．

    [11]尤尔根．哈贝马斯．2002．包容他者[M]．上海：上海人民出版社．

    [12]朱伦．2001．民族共治论：对当代多民族国家族际政治事实的认识[M]．中国社会科学，(4)．

    [13]马戎．2001．评安东尼·史密斯关于‘nation’(民族)的论述[J]．中国社会科学，(1)．

    [14]马戎．2004．理解民族关系的新思路：少数族群问题的去政治化[J]．北京大学学报，(6)．

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    [19]Ralph Litzinger．2000．Other Chinas：The Yao and the Politics of National Belonging[M]．Durham＆London：Duke University Press.

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    [34]Sharon O’Brien．1989．American Indian Tribal Governments[M]．Norma：Uiversity of Oklahoma Press．

    [35]Richard Pipes．1954．The Formation of the Soviet Union．Cambridge[M]．MA：Harvard university Press．

    [36]Fredrik Barth(ed．)．2002．Ethnic Groups and Boundaries[M]．Boston.MA：Little．

    [37]Brown and Company．1969．  Charles Keyes，“Presidentia1 speech:‘People of Asia´-science and politics in classification of ethnic groups in Thailand，China and Vietnam”[J]．Journal of Asian Studies，61．

    来源： 《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》2009年第2期

     

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  • 解构中国少数民族：去东方学化还是再东方学化（上）

    2010-02-04 16:22:15

    解构中国少数民族：去东方学化还是再东方学化

    来源： 《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》2009年第2期

    作者： 潘蛟

                            

    摘  要：自20世纪90年代以来，中国的民族识别或中国政府对其境内少数民族的政治构建遭到了来自西方的中国研究专家们的解构。在这种后殖民批评式的拆解中，中国的少数民族承认和包容政治被当做了对于少数民族的歧视和排斥政治，中国的世居少数民族问题被搅混成了侨散居少数族裔问题，中国的民族识别问题被当做了内殖民主义或内东方学问题。然而，刀诡的是，尽管在其笔下中国少数民族被中国政府当做了内部的东方，但是，值得注意的是，这种把当代中国少数民族承认政治东方专制主义化的取向，在中国学界不仅没有激起有力的批判性回应，反倒生成了许多诸如对少数民族去政治化、民族共治、唯个体公民权利论之类西方学畅想！

    关键词：解构；中国少数民族；去东方学化；再东方学化

     

    一

    自20世纪90年代以来，分析中国的民族识别，解构中国政府对其境内少数民族的构建在西方业已成为中国研究的一个知识增长点。与此话题相关的专著和论文接二连三，先后被拆解的已有回、彝、苗、瑶、维吾尔等少数民族（Dru C.Ghadney,1991；蒂文·郝瑞 Stevan Harrell，2000；Katherine Palmer Kaup，2000；Louisa Schein，2000；Ralph litzinger，2000；Dru C.Ghadney,2004）。至于什么时候会拆解到像藏、蒙古这样的民族，或是否已认为没有必要再逐一拆解余下的49个少数民族，不得而知。

    大致讲，上述解构风潮的进路有二：一是揭示这些民族内部在语言、文化、社会经济和地域分布上存在的差异和非连贯性，由此揭示，尽管中国政府／民族学家声称他们按照斯大林的民族定义科学、客观地认定了中国的少数民族，但这些被识别出来的民族却没有一个符合斯大林的科学的民族定义。二是分析这些人群演变成民族的历史或过程(ethnogenesis，或ethnic process)，由此指出，在被中国政府认定成单一民族之前，这些人群既没有统一的族称，也没有共同的族群意识，从而也不像是西方学界一般所称的单一族群(ethnic group或ethnos)。

    由此进而推及的结论是，中国的少数民族是中国政府通过民族识别发明创造出来的。无论是斯大林的民族理论还是西方的族群理论都不能解释中国少数民族的存在，因为这些理论都忽视了国家对于这些少数民族的构建(Dru C．Gladney，1991：76)。

    民族既不是超自然的上帝创造的相互分离的人群，也不是自然形成的不同人们共同体，它不过是近代人们在这个充满异质的世界上所作的同质政治构建；是民族主义发明创造了民族，而不是民族生成了民族主义，这是自第二次世界大战以来西方学界在民族主义研究中形成的主流观点(厄内斯特·格尔纳，2002；埃里·凯杜里，2002；埃里克·霍布斯鲍姆，2000；本尼迪克特·安德森，2003)。

    民族政治是一种同质政治，民族建设(nation building)过程是一个在充满异质的现实中进行同质梳理、归类和构建的政治过程。这个同质构建过程同时也是一个制造“他者”的过程，因为只有在想象、构建“他性”和“他者”的同时，“我们”的同质性才得以浮现和确立，从而民族政治也是所谓的“他者政治”，即，一个民族的构建、团结和存在需要不断想象和制造“他者”，否则它将涣散、消解于它内部包含的区域、阶级、性别、年龄、偏好等异质之间的张力。正是在这个意义上，Williams(Brackette F．Williams．1989：401～444)指出，所谓少数民族实际上是民族国家在想象、构建其自身同质性的过程中挑剔出来的杂质，制造出来的“他者”。在民族建设过程中，主流人群推论的或真实的共同世系和文化制式被当做了立国的根基，弘扬光大这种世系和文化成了国家生存和奋斗的目的，具备这种世系和文化特性的人群成了支撑这个国家的脊梁。

    与此同时，那些在世系和文化有别于主流民族的人群则被异类化(alienated)，被当做有碍于这个民族国家同质整合和进步的杂质。面对这种情况，这些被异类化的少数人群或者会起来诉求自己的民族国家，或者会竭力证明自己也是良民，也曾在历史上为这个国家抛撒过血汗，自己的传统和文化不仅不会有碍于，而且会有益于这个国家的整合和进步，并借此来诉求国家的政治承认。这也就是为什么许多少数民族会来竭力装点、发明自己的传统。他们这样做的目的与其说是为了满足自己的民族虚荣，倒不如说是为了摆脱自己遭受的民族歧视。他们实际上是被迫通过发明自己的传统来证明自己不仅无碍于，而且有助于这个国家的文明和进步。然而，在主流人群看来，这些少数民族的传统文化无论怎样被装点和发明，至多也不过是一些可以用来点缀这个国家的花边和羽毛而已，它们永远不可能是可用以构筑民族国家大厦的基石和砖瓦。据此，Williams认为，这些少数民族装点、发明自己的传统文化实际上是在被迫向这个民族国家偿还一种他们不曾亏欠而且也永远无法偿清的债务。

    看上去，近年来对于中国少数民族的解构始于上述主流理论的指引，终于对它的确认。但在笔者看来，这些解构的意涵与其说像是在于确认上述民族理论，不如说像是在坐实(reifying)对于“威权中国”的想象和指控。对于中国案例是否在一定程度上也与上述理论形成了抵牾和挑战，他们好像没有太大兴趣。例如，对于存在于Williams的“少数民族欠债说”与新中国领导人的“汉族还债说”(周恩来，1994：146～157)之间的反差，他们不仅不曾做过分析，甚至根本就没有注意。对于上述民族理论的搬用也有些跑偏。例如，在Williams的理论中，那些少数民族毕竟仍是能就其遭受的“异类化”，做出回应的行动主体，但在这些中国专家的笔下，中国的少数民族却是几乎任凭国家构建的客体。虽然一些人也声称应该把中国的民族关系看作是一种动态的对话和商榷过程，但在他们述及对话和商榷中，却只有1949年以后的少数民族识别，没有1949年以前少数民族应对中华民国建设而产生的政治承认诉求；只有国家的民族政策对于中国民族景观的塑造(少数民族人口在全国总人口所占比率的起落，等等)，没有少数民族自身权利诉求所促成的国家民族政策的制定和调整；只有主流人群通过对于少数民族文化的猎奇或“内部东方化”来对自身的确认和构建，没有少数民族通过强调自己与主流人群的文化差别或“自我东方化”来对国家特殊政治安排的诉求，等等。

    应该指出的是，他们解构中国少数民族政治构建，并不是因为他们觉得没有民族识别也就没有中国少数民族。与此相反，在他们看来，如果没有民族识别，中国的少数民族至少会是400多个而不仅仅是55个。在他们看来，中国55个少数民族的构建过程本身也可以被看作一个族群灭绝过程(Dru c．Gladney，2004：9，205～228；Paul Hattaway ，2000)。在西方自由主义看来，由自己来定义自己是谁，这应该是人的基本权利，而国家通过所谓“科学客观”的民族识别来否定400多个人群对于自身的认定，这正是威权政治的具体表现。而且，中国的民族识别实际上既不科学也不客观。如果说它的确也有什么特点的话，那也就是它把人们的出身、家系、血缘当成了认定民族身份的依据(Dru C．Gladney，1991；Dislocating China，2004)，而这也正是所谓的“族裔民族主义”(ethnic nationalism)的主要特征。

    二

    “族裔民族主义”的所指出于它与“公民民族主义”(civic nationalism)的对举。一般认为，公民民族主义发源，并主要流行于莱茵河以西(包括英美)那些资本主义发展较早，资产阶级较成为成熟的国家，因此在早期的一些民族主义研究文献中也被称作“西方民族主义”(Western nationalism)(HansKohn，1944)。它倾向于把民族看作是自愿生活在共同法律之下，被同一立法机构所代表，能对自己的政府做出安排的人群(埃里·凯杜里，2002：7；Anhony D．Smith，2000：5～26)。这意味着人们可以根据自己的政治意愿来选择自己的民族归属，能够自己定义自己是谁，因此也被称作“志愿的民族主义”(voluntarist nationalism)，或理性的、良性的、自由的民族主义(1iberal nationalism)。与此不同，族裔民族主义把民族看作是具有共同起源／祖先从而也具有共同文化的人们共同体。这意味着一个人的民族归属是生就的，不可选择的，从而也是封闭排外的，因此，与“志愿的民族主义”并置，早期的一些研究者也把它称作“有机论的民族主义”(organic nationalism)，或非理性选择的民族主义。早期的研究者认为，这种民族主义发源、流行在莱茵河以东，即，中欧、东欧以及稍后的亚洲和非洲地区，因此，与“西方民族主义”对举，也称之为“东方民族主义”。由于这些地区大都是在帝国贵族和半封建地主统治之下的农业社会，它的民族运动没有广泛的群众基础，主要是由少数城市精英牵引。因此它具有“尖啸、极权和神秘主义”(Anthony D．Smith，2000：7)等特征。

    参照上述理论，把中国的民族识别称作族裔民族主义的构建，这显然是意指它具有“有机论”，原生论、神秘主义、极权主义、非理性、非公民社会性、非自由民主等性状，而这些性状似乎也是由中国所处的社会发展阶段，或由它的神秘的东方性决定的。然而，在今天，采取社会发展阶段论来说事似乎早已过时，取而代之的是文化决定论。这也就是说，在今天，一些人更愿意把发生在中国的事象归因于中国人所持的“人观”或中国文化特性，而不是归因于它实际所处和必须应对的经济、社会和政治情状。

    值得注意的是，自20世纪90年代以来，西方学界对于中国民族观念的论断也有一个戏剧性的转变。在这以前的很长一段时间里，传统中国被认为是一个奉行天下主义或文化普世主义的国家，即，它不以种族／血统／出身为政治畛域，信奉的是“皇天无亲，唯德是辅，民心无常，唯惠是怀”之类的儒家普世主义。即便不时也有夷夏之辨，但那也仅仅是把夷夏之间区别看作“礼”或文化上的差别，而且认为夷夏之间的界限并不是不可化解和转换的。因此，发生在近代中国的种族或民族主义至多不过是从西方搬借过来的利器或糟粕。

    然而，自20世纪90年代以来，这种看法受到了挑战。例如，Dru C．Gladney把支撑中国民族识别的话语称作“族群民族主义”。他认为，尽管中国的民族主义话语是经由日本传入的，但它杂糅进了“家”、“族”、“人”，“人民”“土地”、“本地”等中国人固有的观念(Dru C．Gladney，2004)。Frank Dikotter认为，种族主义在中国实际上具有相当深厚的传统。比西方种族观念糟糕的是，传统中国倾向于人类起源多元论，习惯于把夷夏之间区分看作是人与禽兽之间的差别。西方的种族主义和社会达尔文主义之所以能在中国迅速播撒开来，主要是因为它与中国人注重家系和血缘关系等传统相契合。总之，把存在于人与人之间的社会、文化差别血统化、种族化，把不同的民族想象成具有不同遗传特性的生物学实体，这在中国有十分久远的传统。然而，当人们在不断清算西方种族主义造下的种种罪孽的时候，却忽视了中国和东亚的一些国家一直在把种族化的归属感当做起民族认同的坚实基础(Frank Dikotter，J1997)，以致这些国家至今仍有许多鼓励种族歧视和违反人权的官方政策没有得到清除。例如，黄帝被当做中华民族的共同始祖；中华民族仍被当做永不褪色的黄种；借助优生学剥夺公民的结婚生育权利(甘肃)；对黑人留学生的歧视和群殴(南京)，等等(Frank Dikotter，1992；“Racial Discourse in China：Continuities and Permutations”，1997：1～33)。由是观之，把家系、血统当做民族识别的依据更是可以被当做“把民族种族化”的有力指证。

    简言之，把中国民族识别当作族裔民族主义建构是与近年来对于“中华种族主义”的指控是相呼应的。除了坐实对于极权中国的想象和指控之外，解构中国少数民族还有坐实对于中华／东亚种族主义的想象和指控之意涵。

    当然，对于所谓“公民／西方民族主义”(civic／the Western nationalism)与“族裔／东方民族主义”(ethnic／the Eastern nationalism)的两分，西方学界不是没有批评。但是，这种批评并不是出自中国研究，而是出自以Anthony D．Smith为代表的“族裔象征学派”，以及一些学者对于后苏东民族冲突的关注。

    Smith的主要批评论点是：所谓的“公民／西方”(civic／the Western)和“族裔／东方”(ethnic／the Eastern)两分不过是Hans Kohn及其追随者的理论想象而已。在现实中没有一个民族或民族主义是纯粹“公民的”的或纯粹“族裔的”。有关“公民-地域”(civic—territorial)的理想是与有关“族裔文化”的理想是紧密地交织在一起的，即，每个民族都既有它的“族裔核心”(ethnic core)或族裔象征归属感，也有它的“公民-地域”诉求(Anthony D Smith，2000：18，25～26)。然而，通过这些批评，他试图论证的则是，每个民族和民族主义都有其族裔根源(ethnicorigin)，都是围绕着某个族裔象征丛／ethno—symbolic complex(族称，共同的神话祖先，共同的历史和故土记忆，等等)来构建的，换言之，民族并不是能够凭空想象发明的。

    不满于一些西方学者把后苏东的民族冲突和战乱归咎于神秘的“东方／族裔民族主义”作祟，近年来一些东欧学者也纷纷跟随Smith对所谓的“公民／西方”与“族裔／东方”两分法进行批评。然而，他们试图说明的则是东欧的民族主义可以是“公民的”(Dusko Sekulic，2004：455～483)，西方的民族主义也曾经是“族裔的”(Eric Kaufmann，1999：437～458)，甚至把族裔民族主义和公民民族主义看作是思想进化和民主深化的不同历史阶段(Taras Kuzio，2002：20～39)。

    Smith等人的批评不无道理，但并不是没有问题。情况或许正如他们所言，每个民族和民族主义都既有其“公民-地域”诉求的一面，也有其“族裔-文化象征”诉求的一面。但是，我们不能因此便忽视不同地区和不同时期民族主义诉求的偏重，全盘否定在理论分析上对于“族裔民族主义”和“公民民族主义”加以区分的必要。换言之，Hans Kohn及其追随者的真正问题并不在于对于族裔民族主义和公民民族主义所作的类型划分，而在于他们简单地认定前者专属于东方，后者专属于西方。Smith等人虽然指出了Kohn等人的这种缺点，但却忽视了处于不同场景中的民族主义诉求的偏重可能有不同。

    概而言之，无论是Kohn还是Smith的理论都没能关照到以下情况：一是同一地区的民族主义在不同时期可以会有不同的诉求。例如，在诸如中国这样的东方国家，以孙中山等人为代表的民族主义在辛亥革命前是排满的，具有鲜明的“族裔民族主义”特征，辛亥革命后则转向了“公民民族主义”，致力于构建一个能够包容中国境内各个族群的“中华国族”。二是在同一地区的同一时期可能同时存在不同的民族主义，而且很难说“公民民族主义”就一定会比“族裔民族主义”更“理性”，或更“自由和民主”。例如，在辛亥革命以前，以章太炎、孙中山等人为代表的民族主义是“族裔化的”，而以康有为、梁启超等人为代表的民族主义则具有“文化／公民论”特征。在20世纪40年代的中国，国民党强调中华国民的一致性，在政治上不承认中国境内有民族差别，这显然也是“公民民族主义”的特征，而中国共产党则指责这是国民党政府对于少数民族的政治压迫，主张赋予少数民族自决权利。在今天，中国一些学者希望采取“公民民族主义”，调整国家民族政策，或改民族自治为“民族共治”，或把国内的56个民族改称为“56个族群”，或对已经得到国家政治承认的民族“去政治化”，而另一些学者则认为，这是无视中国国情，生搬硬套，盲目效仿西方公民社会理论，搞政治倒退。三是同一地区在同一时期可能对不同的人群采取不同民族政策。例如，对于那些主要是由移民构成的少数族群，美国社会的主流舆论和当局所持政策可以说是“公民论的”，即，反对因其世系和文化有别于主流人群而对之加以歧视，主张无视差别，保证他们享有普遍国民待遇。然而，对于诸如印第安人等原住民，则反对无视他们与一般美国公民的区别，主张在赋予他们美国公民权利的同时，承认他们是国内不同的民族(domestic nations)，承认他们是不同的政治实体，拥有立法、司法和行政等自治权利。就美国人口普查所作的种族和民族身份登记历史看，美国人对于的民族观念的确有一个从族裔民族主义定义向公民民族主义定义演变的过程。在早期，人口普查官员有权力根据自己的观察和理解来填报被调查人的族属。在今天，被普查人享有定义自己的权利，而且可以同时报填多个族属。然而，对于那些被美国政府承认的印第安人部落成员却一直有严格的界定，至今仍把申报人是具备足够的印第安人部落血统成分当做是识别印第安部落成员的依据。例如，Pembina Chipppewa印第安人的注册至今仍由印第安人事务局管理。而按其条例，必须具备四分之一Pembina Chippewa印第安人血统才能注册为该部落成员(CFR，2001：215～225)。因此，我们能够看到，在1990年美国人口普查中，有180万人自报是印第安人，但得到联邦政府承认的印第安部落成员却只有100万左右(Melissa L．Meyer，1999：234)。根据20世纪80年代晚期的一些统计，美国自报的印第安人部落有600多个，但得到联邦政府承认的则只有502个，得到州政府承认的只有26个，剩下的i00多个部落仍在申请政府的承认(Sharon o’Brien，1989：90～91)。就上述情况看，中国人并不是在文化上注定是族裔性的”。在究竟应该采取“公民民族定义”还是“族裔民族定义”这个问题上，近代中国一直在争论休，摇摆不定。美国人也并非总是“公民性的”。他们的印第安人部落识别实际上采取了比中国的民族识别更为族裔化的标准。在处理印第安人问题上，他们曾经历过一个从“族裔民族主义”向“公民民族主义”，从“公民民族主义”向“族裔民族主义”的摇摆。今天的美国实际上同时并存着面向侨散杂居族群的“公民政治”和面对美国原住民的“民族差别政治”或“民族承认政治”。

    情状既然如此，这些中国研究专家为什么总是倾向于把中国看作是“族裔民族主义的”呢?为什么在批评中国民族识别所用的“客观标准”的时候，他们就忘了美国政府用以识别印第安人的标准实际上比中国政府所用的标准更“客观”呢?为什么他们的印第安人部落识别就是“承认政治”，而中国的民族识别却是“他者政治”呢?为什么他们就看不到中国既有族裔民族主义的时候也有公民民族主义的时候呢？显然，这是在有意无意地忽视或抹擦存在于东西方之间的类似和杂糅，只有抹擦掉这些相似和杂糅才能坐实一个与他们截然不同的神秘、威权东方/中国。

    下

    …… 

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  • 旧书如妻

    2009-12-10 10:12:54

     

    博主按：今天读到一篇文章，在中国社会科学报，《旧书如妻》，标题扎人，就在网上把文章搜了一下。网上文章显示，此文曾发在湖南日报，标题叫《爱旧书如妻》。略有异文。转载湖南日报版如下。

    旧书如妻

    巴陵

    很多年没有安静下来读过书了。前些日子，与一些读书的朋友聚会，在他们的感染下，我又回到了十年前苦读度日的岁月。

    我把阅读的视野定位在对湖南文学史的梳理上。历史上不少文化名流，与湖南有着紧密关系，或游学、或流落、或贬迁，几乎都到过湖南，留下不少名篇遗迹。

    杜甫曾3次到长沙，诗作中写到长沙的地方有乔口、铜官窑、橘子洲等多处，诱发我对这些地方进行考证、寻访。杜甫诗中最有争议的是《双枫浦》，地名有多种注释。我反复读《双枫浦》，后来读到张若虚的《春江花月夜》，其中“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”也点到了双枫浦，更让我对双枫浦迷恋。我翻阅了不少资料，研究思辨一番，写下《双枫浦》一文。在继续阅读杜甫时，又写了几篇，我把这几篇文章拼成一个系列，叫《杜甫湖湘诗踪》。

    当我把这些文章给书友们看时，他们都支持我继续写下去。我突发奇想，如果从诗词曲赋游的角度，我岂不可以写出《湖湘诗踪》、《湖湘词踪》、《湖湘曲踪》、《湖湘赋踪》、《湖湘游踪》吗？

    我给自己定了这个文化工程后，就寻找起那些文化名人的作品。

    可这些作品到哪里去找呢？10年前，我收藏了一批古籍，后来因为搬家频繁，流动不方便，把几千册图书全部运回乡下，用木柜保存。现在住在长沙，生活比较稳定，又有安身立命之所，却不想把乡下的图书再运回城里，想在城里再买些我需要的旧书，那会读来更亲切。

    好几天，我在湖南大学、湖南师范大学、新民路附近的旧书店搜索历代文人在湖南的文学作品，很难找到我想要的版本，又到湖南图书城、袁家岭新华书店寻找，虽然有这些古人著作，却大部分是中华书局出版，全是繁体竖排本，价格昂贵，我掏不了这么多钱。

    我最喜欢的还是钟叔河主持岳麓书社出版的那套古籍普及文库，不仅价格便宜、校点准确、用纸考究、全部精装，而且都是简体字，读起来流畅舒服，摘录方便快捷。我十年前就是读的这套书。现在再读，摸着熟悉的书页，有股与妻小别重温的感觉。每当深夜，我就拿旧书与妻子比较：旧书就像我的妻子，相依为命，相互理解，需要的时候，可以随时翻阅。而现在的畅销书，时效性强，只能做情人，我去欣赏它，要以时间和金钱为基础，也很难满足我的需求。

    我跑了很多旧书店，找到不少古籍，翻着曾经熟悉的书页，心中的躁动马上安静下来，有股无名的温流，一个字一个字流进我的大脑。

    http://news.163.com/09/1122/08/5ON8E25Q000120GR.html

    2009-11-22 08:22:00　来源: 湖南在线-湖南日报(长沙)

     

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  • [论坛] 做“听话”的父母

    2009-11-23 16:13:28

    尹建莉：做“听话”的父母



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    　　“不管是最好的管”、“不看‘有用’的书”、“替孩子写作业”……这样的教育方法，听起来是否有点匪夷所思？然而，当著名教育专家尹建莉将这些观点写进《好妈妈胜过好老师》一书中，这些“另类”的观点却以透彻的说理征服了无数读者的心，短短7个月，这本书已有60万册的销量。有过多年从教经验的尹建莉，不仅熟悉学校教育，而且对家庭教育有精深的研究。她还培养出一个优秀的女儿，她的女儿圆圆曾跳级两次，16岁参加高考，取得了超过当年清华录取线22分的优异成绩……尹建莉表示，对孩子而言，妈妈是朋友，是老师，更是引路人，那么，她究竟是如何陪伴孩子成长，影响孩子一生的呢？日前，“第一成长会”特别邀请到著名教育专家尹建莉加入我们的专家团队，并与南京的爸爸妈妈们一起热聊育儿经。
    　　[精彩观点]

    　　1.做“听话”的父母

    　　听不听话，乖不乖，已成为人们评价孩子的一个简易标准。尹建莉用自己教育女儿的经历告诉妈妈们，要做“听话”的父母。

    　　“女儿圆圆2岁时，有次我带她到天安门广场玩，要过一个天桥。圆圆不走台阶，要走两侧固定栏杆的那个只有十厘米宽的小水泥台。这样，本来一分钟可以过去的天桥，足足走了十多分钟。弄得陪同的亲戚都不耐烦了。”尹建莉这样解释自己在孩子面前的“听话”：“本来就是带孩子出来玩，为什么一定要把去天安门广场看作是有意义的，而把过天桥看作是没意义的，孩子在哪里玩不是玩呢。也许在圆圆眼里，天桥比广场还有趣得多。”尹建莉提倡做“听话的家长”，她发现，几乎所有家长和孩子的冲突都反映了家长的问题，也就是说都包含了家长对孩子的不理解或解决问题方式的不得当。

    　　家长是孩子第一个且最重要的榜样。如果家长在任何事上都想说服孩子按大人的想法来做，整天要求孩子服从自己，就教会孩子在无意识间也用同样的方法对待他人。孩子很快学会一套绑架家长的做法，“不听话”就是他们惯用的绳索，消极但有效。这种事件积累得太多，会形成极端心理，发展为一种偏执。

    　　2.孩子看电视——以不限制达到限制

    　　孩子迷恋电视这个问题，大多数家庭都会遇到，尹老师是如何处理的呢？

    　　尹建莉说，圆圆想干什么她都不会阻拦，唯独在看电视这个事上，曾对她控制比较严。但这“控制”从没有被她察觉，因为基本上没对圆圆说过“别看电视了”这样的话，也没给她规定每天只能看几个小时电视，更没有强行关闭过电视。所以就女儿个人的体验来说，没觉得家长在这件事上管过她。相反的是，家长的一些行为看起来倒像是纵容。

    　　圆圆上小学时，电视剧《 还珠格格》很火爆，圆圆一看就被吸引住了，影响练二胡和功课。尹建莉和圆圆商量，能不能以后回家先练二胡，然后一边看电视一边写作业，这样几件事就都不耽误了。圆圆一听非常愿意，由于家长的信任，孩子心里没有任何不自在，她果然把这几件事协调得很好。

    　　“一些家长可能会担心地说，我的孩子不听话，放开了就会完全管不住自己”。尹建莉表示理解，这些家庭中的孩子似乎很不懂事，很不自觉。但孩子“不自觉”的形成原因有多方面，它多半反映了家庭中有积淀已久的教育问题。最主要的，就是遇到什么事情时，家长在处理方式上充满强权作风，不注意体贴孩子的情绪、面子、能力、愿望等，多是采用直接告知的方式来教导或批评孩子。

    　　家长应该想一想，关了电视，孩子在书桌前真的能静下心来看书学习么？好的教育应该是疏导的，而不是强行堵塞的。

    　　3.给孩子积极的心理暗示

    　　“我记得当年高考前几天，妈妈为了让我好好睡觉，特地嘱咐我：‘你要好好睡觉，睡不好就考不好！’我听了这话，就拼命让自己睡着，结果翻来覆去一夜都没睡好，第二天考试也昏昏沉沉，影响了发挥。”现场有一位“准妈妈”，她想起了自己当初的经历，提出了疑问。

    　　“这就是语言上的不良暗示。”尹老师说，女儿圆圆在高考前也有些紧张，她也想让圆圆好好休息，就跟女儿说“尽量好好睡，睡不好也没关系。妈妈在网上看到，一些高考状元在高考中连着几天都没睡好，也一样能考好。你如果睡不着正好可以背背单词嘛。实在不行，早晨妈妈给你泡一杯浓浓的咖啡，包你精神百倍上考场！”尹老师说，她的这句话其实可以让孩子真正放松：第一，高考状元都会睡不好，那自己睡不好也是正常，而且说不定也会和高考状元一样，考出很好的成绩；第二，即使睡不好，还是有退路的，还可以喝咖啡提神；第三，圆圆白天一天已经很累了，背背单词，其实反而让她很快地入睡。“这就是给孩子积极的心理暗示。”

    　　尹老师介绍，她在书中提到的“不要100分”等思想，其实与这件事有异曲同工之处。“哪个家长不希望孩子考100分呢？但是如果我过分强调分数，不仅会给孩子心理压力，损害孩子对学习的兴趣；而且干扰孩子的学习动机，让孩子把学习的目标定位在考试成绩上，却不能把注意力放到对知识本身的探究上。我从不跟孩子要成绩，她考多少都行，我只把着眼点放到呵护她对学习的兴趣上。如果孩子始终对学习有兴趣，她怎么会没有好成绩呢。这就是‘想要100分，就别要求孩子考100分’。”

    　　快报记者 马晶晶

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  • [论坛] 给孩子们看的书 ——小橡树邮购图书

    2009-11-23 12:16:47

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    下面是从小橡树幼儿园摘下来的，他们提供邮购的书。楼主








































































    [p=30, 2, left][/p][p=30, 2, left][/p][p=30, 2, left]邮购方法：请汇款至北京亚运村汇园国际公寓H-106王甘，邮编100101，附言请 [/p]

    注明所需物品，并email确认。除特别注明外，每次购物100元以下加15元，100元以上至300元加20元，300元以上加30元。
    敬请注意
    由于近来使用电子汇款的家长逐渐增多，附言简短，地址由邮局输入，大量回邮地址不全或出现错误。为使您早日收到您需要的物品，请您务必给我们发电子邮件，说明您的地址和真实姓名（用您的网名无法从邮局领取物品），注明所需物品，以便于我们和您联系。如无疑问，我们一般会在物品发出后给您发邮件通知。谢谢！
    给孩子们看的书
      
    强力推荐：小绅士小淑女丛书：引进版图书，分为若干小故事，介绍为人处世，中英文对照。

    礼仪小故事（全六册定价30元）--《你好》《您先请》《谢谢您》《请》《对 不起》《不，谢谢》(适合3—10岁)
    待人小故事（全六册定价30元）--《待人友善》《乐于助人》《善交朋友》《勇于认错》《快乐分享》《先后有序》(适合3—10岁)
    做人小故事(全四册定价20元）--《公平》《诚实》《友善》《可靠》（适合10岁以上)
    挫折教育小故事（全四册定价24元）--《搬家前后》《生病住院》《家庭危机》《亲友死亡》(适合10岁以上)
    教养小故事（全六册定价30元）--《霸道》《欺骗》《说谎》《扫兴》《自私》《偷窃》（适合10岁以上）
    情感小故事（上）（全五册定价25元）--《友爱》《嫉妒》《快乐》《愤怒》《伤害》（适合10岁以上）
    情感小故事（下）（全五册定价25元）--《勇敢》《怯懦》《自信》《孤独》《忧伤》（适合10岁以上）
    [p=30, 2, left]
    [/p]    		《中华少儿传统美德故事》
    定价：280元  热卖价 218元  凡订购物品含此书者免全部邮费


    meide.JPG    		十册大开本连环画，孔子基金会主编，汇集中国历史上百余则流传至今、有据可考的古代学者、科学家、爱国者少儿时期懿行美德方面的小故事，如凿壁偷光、囊萤映雪、孔融让梨等名篇，从内容到形式都颇为精美，尤其是幅幅国画插图非常漂亮，符合小橡树“给孩子挑书先看画”的要求，更符合小橡树让孩子从小接受中华传统文化熏陶的教育理念。中英文双语故事，尤其适合馈赠海外亲友，唯一缺点是分量太重。
    [p=30, 2, left][/p][p=30, 2, left]《世界儿童美德故事》共10册：孝悌，诚信，仁爱，礼貌，忠诚，友谊，勇敢，自律，廉洁，智慧      适读年龄：3-7岁[/p][p=30, 2, left]定价：88元
    与    《我是未来的科学家》一起购买时， 促销价：80元    [/p]


    shijiemeide.JPG    		[p=30, 2, left]古希腊哲学家伯拉图说：儿童成长时期首先要阅读的应该是美德故事的典范。[/p]
    • [p=30, 2, left]精选百余篇世界经典故事 [/p]
    • [p=30, 2, left]利用古今中外正反角度及多个侧面阐述每一种品德，以加深孩子对美德的领悟 [/p]
    • [p=30, 2, left]辅以启蒙性的英文单词 [/p]
    • [p=30, 2, left]锻炼孩子动手能力的亲子游戏 [/p]
    • [p=30, 2, left]介绍与故事相关的人文、科学常识，增长孩子的知识面 [/p]
    • [p=30, 2, left]综合素质类习题，培养孩子独立思考、判断是非的能力 [/p]
    《我是未来的科学家》 定价：88元
    与    《世界儿童美德故事》一起购买时，促销价：80元


    kexuejia.JPG    		[p=30, 2, left]分册名：《我是未来的天文学家》《我是未来的地址学家》 《我是未来的气象学家》《我是未来的医学家》
    《我是未来的海洋学家》《 我是未来的动物学家》《我是未来的植物学家》
    《我是未来的鸟类学家》
    《我是未来的昆虫学家》    [/p][p=30, 2, left]专为4——8岁儿童创作,重在启蒙孩子在儿童时期对科学的兴趣。以清新可爱的画面和趣味横生的游戏为主，配以深入浅出、便于理解的文字，使孩子乐于主动学习，从而引发对科学的好奇心，从小培养对科学的向往和探索精神。 [/p]
    给家长看的书
    　　《唱歌啦》，原名WeeSing  定价126元
    小橡树强力推荐！ 共包括9盘录音带和9本歌本，囊括英文经典儿歌歌曲，内容丰富，分类清楚。音乐动听，有层次，在美国风行几十年，家喻户晓，路边小店都有售。尤为可贵的是，歌本中许多歌注明可开展的奥尔夫音乐活动，对家长极具指导意义。是最好的英文歌集。如果您推崇奥尔夫教育、或是喜欢英文歌、或是想让孩子学英文、或是想知道什么是真正的儿童歌曲，从任一原因出发，都该拥有这套书。
    [p=30, 2, left][/p]
    [p=30, 2, left]《童年的秘密》 电子版，免费，请发email给我们      [/p]
       玛丽亚·蒙台梭利 /著             内部资料
    [p=30, 2, left]蒙氏的一本较具可读性、阐述了蒙氏对儿童的基本认识的原著。如果您希望通过读原著而比较完整、准确地了解蒙氏的思想，此书是首选。 [/p]
    [p=30, 2, left][/p]
    [p=30, 2, left]《爱和自由——新儿童教育法》
    定价：18 元     [/p]
    [p=30, 2, left]孙瑞雪/著
    宁夏人民教育出版社         [/p]
    作者是宁夏蒙台梭利幼儿院院长，用第一手的资料，包括大量照片，生动具体地描述了蒙式幼儿院的做法以及和普通幼儿园的区别，特别对一些曾引起妈妈迷惑的问题提供解决之道。其中，“顺从和意志，从爱走向自由，从自由走向纪律，智力来自感觉、特别、自我、思维、抽象等篇章尤其值得妈妈仔细品味。
    《心智成长丛书·和孩子终生分享数学逻辑的快乐》上 下 定价：30元

    王瑞琼  孙瑞雪
    宁夏人民教育出版社
    完整的蒙台梭利数学教育的教案，带有分步骤的讲解图片，注意事项和自制教具的建议。适合蒙氏教师和在家中实施蒙氏教育的家长。
    《心智成长丛书·观察与创造》 上 中 下  定价：45元
          李跃儿 孙瑞雪  
    宁夏人民教育出版社
    如今，越来越多的人认为，仅仅让孩子通过模仿成年人的画作来进行美术学习妨碍了孩子的观察力和创造力的发展。但是，应该用什么样的方法来培养孩子这些能力？如何用蒙台梭利教育的方法指导孩子的美术学习呢？宁夏两位蒙氏教育工作者的这套供4-9岁儿童使用的美术用书做出了非常可喜的尝试。他们从孩子熟悉喜爱的物品入手，启发孩子的观察角度，精练孩子的感官，鼓励孩子的自由表达和创造。强烈推荐的好书！
    [p=30, 2, left]《有知·有涯·有真》
    定价：8元     内部资料

    [/p]
    详细介绍了为两岁到六岁儿童设计的蒙氏教学计划，以及可能涉及的教具，适合想了解蒙氏教育的家长阅读。
    [p=30, 2, left]
    《蒙台梭利教育感官教育和数学教育实践》
    定价：25元     内部资料     [/p]

    详述蒙氏感官教育和数学教育实践的各项工作的具体操作法，适合于在家中对孩子进行蒙氏教育的家长，可与蒙台家庭装教具配套使用。
    [p=30, 2, left]《蒙台梭利感觉教育延伸教材》
    定价：15元     内部资料     [/p]
         《蒙台梭利幼儿教育》 定价：10元
         国外蒙氏教育的介绍文章汇编，中国老教授协会学前教育研究所编。
         《高级蒙台梭利教育法》  定价：10元
    玛丽亚·蒙台梭利 /著             内部资料

    《走好人生第一步》
    定价：    ¥12


    [美]芭芭拉    ·柯蒂斯/著
    李锦慧/译
    专利文献出版社
    该书由一位美国蒙氏教师、同时也是十几个孩子的母亲撰写，介绍了蒙氏教育的一些基本理念和家长可以和孩子进行的蒙氏活动，为孩子的终身学习奠定良好的基础。如果您希望了解蒙氏教育，又只希望买一本书，我们推荐这一本。

    《和年轻妈妈聊天儿》  定价 10
    台湾信谊基金会出版的第一本给父母的书。作者——一位培养了三位快乐成功的孩子的母亲——告诉大家：“相信我！教养孩子不苦，而且很快乐！”她以轻松可读的笔调谈及做母亲的方方面面，其中有不少“妙招”，对育儿、处理家庭关系等方面有诸多建议。

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  • [论坛] 幼儿书画面的重要性与Caldecott奖 （王甘）

    2009-11-23 12:07:08

    [p=30, 2, center]幼儿书画面的重要性与Caldecott奖[/p]

    [p=30, 2, center].[/p]
    　　DD妈刚开始买儿童书时，往往只注意文字内容。恰巧有位学美术的朋友，也新做妈妈，她更注意插图。一起逛书店，就听她不停地说：“这本画得多难看！那本印得太次，你看看套的色！”久而久之，DD妈对画面也讲究起来，
    　　幼儿，尚不能理解文字，有时甚至还不能完全理解语言，他们首先注意到的是直观的画面。而成年人在给孩子读书时，也总是用插图作为媒介，帮助孩子理解。因而画面对幼儿来说非常重要。好的图画书不仅增加孩子的阅读兴趣，而且从小培养孩子的艺术鉴赏力。

    　　孩子往往喜欢大画面的书，细微之处，毫发必现，不仅仅有利于孩子的视力，更增进作品的感染力。DD妈做过比较。有一个故事，叫Sylvester and the Magic Pebble（详见“亲情故事”），DD妈买过单行本，后来买的一本儿童文学集里也收有这个故事。这本书非常感人，画得也美极了。这是一个亲情故事，两岁左右的孩子能理解，也最感兴趣，DD常把这本书找出来请妈妈讲，或是自己细看雨点落到Sylvester身上的画面。可是，在那本故事集里，插图少了，画面小了，那种感人的力量好象少了许多。两本书哪本经济是明摆着的，可是效果明显不一样。自此，DD妈认定，在计算图书的投入产出比时，必须把感染力考虑进去。宁要少些，但要好些。

    　　艺术品味的培养，本是一个潜移默化的过程。如果孩子从小看到的只有粗制滥造的作品，怎能培养高尚的品味？如果孩子整天只能看到火柴盒般的房子，怎能提高对优美建筑物的欣赏力？如果孩子天天裹在臃肿肥大、色彩又不协调，全部美感仅来自整齐划一的“校服”里，怎么能形成对服装的鉴赏力？如果孩子从小只接触过极狭窄的艺术风格，又怎能培养出丰富的想象力和宽阔的胸襟？ DD妈以后买书，格外重视插图，并很快发现了一个选书捷径，这就是Caldecott奖。

    　　早在本世纪三十年代，美国的书评家们就发现了儿童图书插图的重要性，因而在Newbery儿童文学奖之外单为图画书设了一个奖项，这就是Caldecott奖，颁给优秀儿童图画书的插图作者。这个奖很有生命力，许多几十年前获奖的图书至今深受孩子的喜爱，畅销不衰。

    　　DD妈几乎收齐了自1938年该奖项设立以来的历年金奖图书。DD妈相信，这些艺术风格多样的精美图书，与我们一本本挑选的日趋精美的国内儿童图书，还有从汉砖画像到民间剪纸的随处可见的其它艺术品和生活用品，会为孩子们提供一个丰富的精神环境，陶冶孩子们的心胸。[p=30, 2, right]（DD妈）[/p]

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  • [论坛] 一本好书里应该有什么（二） 王甘

    2009-11-23 11:59:27

    [p=30, 2, center]Brown Bear, Brown Bear, What Do You See?
    一本好书里应该有什么（二）    [/p]　　The Very Hungry Caterpillar的作者Eric Carle，是著名儿童图书作者。他与另一位著名儿童文学作者合著的 Brown Bear, Brown Bear, What Do You See? 也是一本好书。书中每一页有不同颜色的一种动物，文字则是格式固定的歌谣：“Brown bear, brown bear, what do you see? I see a red bird looking at me.” “Red bird, red bird, what do you see? I see a yellow duck looking at me.”很快孩子就会根据你念的句子中的线索跟着说：“Yellow duck, yellow duck, what do you see?”来等你说下一句。不知不觉当中，孩子学习了动物名称，认识了颜色，却毫不枯燥。正在学说话的DD一遍遍地玩这个游戏，乐此不疲。DD妈曾按某育儿书的计划，教孩子一次认两种颜色，孩子却不感兴趣，DD妈觉得是孩子还没有准备好。后来一起读Brown Bear, Brown Bear, What Do You See，孩子突然之间就认识了六、七种颜色，能说出中英文名称。 书中的歌谣还能帮助孩子发展语言能力，记忆力和创造力。我们先是照着书念，然后会背了，后来DD还把他心爱的火车也编了进去，编起了自己的歌谣。

    　　一本好书里应该有什么？父母往往会注意它有没有丰富的内容，但更重要的是它的内容和设计是否符合孩子的心理发育特点，让孩子对它感兴趣的同时开展多种活动，促进孩子的综合发展。前面举出的两本书内容不仅丰富，而且综合，涉及多种概念。更重要的是，符合孩子的特点。比如，幼儿有一个注意细小事物的敏感期，喜欢用小手指头点点戳戳。书里的小洞洞使他们很感兴趣。幼儿又喜爱重复，格式固定的歌谣能满足他们的预期，便于掌握，让他们也能兴致勃勃地参与读书。这样的书，才能称之为好的幼儿书。     [p=30, 2, right]（DD妈）[/p]

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  • [论坛] 一本好书里应该有什么（一） 王甘

    2009-11-23 11:57:16

    [p=30, 2, center]The Very Hungry Caterpillar [/p][p=30, 2, center]
    一本好书里应该有什么（一）

    [/p]    　　DD四个月的时候，妈妈途经伦敦，拐进一家不算大的书店。这里的儿童书不多，幼儿书籍只摆了一只书架。DD妈时间不多，来不及细挑，根据经验，这种规模不大的书店里摆的往往是经典，可以拿了就走。当时国内不好买纸板书（board book），所以DD妈买了两本这种书。其中一本，是DD十个月开始每天必看的看图识物书。另一本，就是Eric Carle 的 The Very Hungry Caterpillar。
    　　这本书内容不复杂：一粒卵变成了毛毛虫，这只毛毛虫饿得不得了，就出发去找吃的。它今天吃穿一只苹果，明天吃透两颗李子，后天吃过三只草莓，等等等等，越长越胖，最后吃到肚子疼, 变成了茧。它一动不动，两个星期后，它变成了一只色彩斑斓的蝴蝶。

    　　DD妈几乎马上就意识到这是一本好书。首先，它的内容很丰富，短短的故事里，有水果名称，星期名称，数字概念，还有蝴蝶一生蜕变的科学知识；其次，它的设计很巧妙有趣，一天又一天，毛毛虫吃透的水果逐个增多，书页越来越宽，呈阶梯状排列，书页上毛毛虫留下的小洞洞也越来越多；尤其是，这是一本从内容到设计都能让不同年龄的孩子都感兴趣，都参与活动的书。DD不到一岁时，喜欢看那些色彩斑斓的水果，阶梯状排列的书页小手也好翻篇，他尤其喜欢用小手指头捅上面的小洞洞；慢慢学说话了，学数数了，学说英文了，这本书都能拿来用；再大起来，我们分别用白色、绿色、咖啡色和花布把自己包起来，表演蝴蝶一生的小剧；我们每次看完这本书，都要唱姥姥教我们的歌：“蝴蝶飞，蝴蝶飞，蝴蝶穿着五彩衣；飞过来，飞过去，一飞飞到花园里。花园青草绿，找找小弟弟。弟弟是条大毛虫，吓得蝴蝶急急飞。” DD妈很得意自己的慧眼：这本书初版于1969年，三十几年来卖出一千二百多万册，翻译成二十多种文字，成为现代儿童文学的经典，是各种幼儿推荐书单的首选。
    [p=30, 2, right]
    （DD妈）[/p]

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  • [论坛] 华德福教育

    2009-11-23 11:49:45

    [p=30, 2, center]渥德福教育简介[/p][p=30, 2, center] [/p][p=30, 2, center] [/p][p=30, 2, left]渥德福教育（Waldorf education)，又译华德福教育，由奥地利科学家、哲学家鲁道夫·史坦纳创建，是当前世界上较有影响的教育思潮。[/p][p=30, 2, left]
     [/p][p=30, 2, left]史坦纳认为教育不应该仅仅关心大脑的发展，而应该关心身体、心灵和精神的结合。因此渥德福教育非常重视儿童动手、动脑和情感 心灵的和谐发展。他认为幼儿的主要学习方式是模仿，是不加选择对环境的全盘吸收。因此家长、老师的一个重要责任就是为幼儿精心选择可供模仿的环境，让幼儿在生活中学习生活，让孩子们看到事物如何发展，工作如何进行。因此在渥德福幼儿园里，教师往往当着孩子的面用自然质料制作玩偶，也会在木匠、管子工修理设备时召集孩子观看，对孩子来说，这都是宝贵的学习机会。孩子们学习烹饪，园艺，木工，讲故事，边有节奏地拍手跺脚边背诵经典，演木偶剧，用纸箱、色彩缤纷的布料搭建城堡、车站和商店。这些成为孩子们进入真实生活的最好准备，同时发展了专注、兴趣和终生热爱学习等好习惯。 [/p][p=30, 2, left] [/p][p=30, 2, left]渥德福教育不仅重视并尊重儿童成长的节奏，也尊重人类生存的大自然的节奏。渥德福幼儿园的活动重视季节交替，节令变换，孩子们用歌舞、游戏、图画，以及色彩缤纷的手工制品庆祝各种节庆。渥德福教育推崇人与自然的贴近与和谐。渥德福教室里的玩具多为自然材质，而且很少提供细节，鼓励孩子们发挥想象力，用棉布、木板、贝壳、松果、橡实建构想象中的多彩世界。 [/p][p=30, 2, left] [/p][p=30, 2, left]渥德福教育重视人类文化的承继，用各民族文化的经典充当儿童最好的精神食粮。但渥德福独特的教育方法使学习充满乐趣，儿童自然而健康地成长。[/p]

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  • [论坛] 当当妈（王甘博士）谈奥尔夫音乐教育

    2009-11-23 11:30:28

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    当当妈与网友谈奥尔夫音乐教育
    （摘自摇篮网嘉宾聊天）

























































































































    嘉宾简介当当妈（博士） －－ （王甘）是北京小橡树幼教培训部主任，蒙氏教育及奥尔夫音乐教育专业教师，耶鲁大学人类学博士，对儿童早期教育具有丰富的经验。
    时    间27/09/01 10：00-11：30
    主持人:  各位，早晨好！我们又见面了，今天的话题是关于奥尔夫音乐教育的，妈妈们一定很关心吧，今天我们请的嘉宾是小橡树儿童之家的培训主任王甘，也就是网友们熟悉的当当妈。[10:09:52]
    依然：请问奥尔夫音乐教育的核心是什么？[10:12:39]
    cloudsister 问：能不能介绍一下奥尔夫？[10:13:35]
    当当妈:  各位妈妈好！奥尔夫音乐教育是德国音乐家奥尔夫创立的独特的音乐教育法。和传统的音乐教育有很大不同。现代的科学研究表明，孩子早期的音乐环境对今后孩子终身发挥其音乐潜质有关键的作用。 [10:13:36]
    floaty 问：孩子多大开始学习乐器好呢？[10:15:28]
    当当妈:  学前孩子不太适合学习技巧高度发达的传统乐器，比如钢琴、小提琴等。最重要的是培养乐感！[10:16:13]
    wanghonglei 问：请问音乐教育与可怜的琴童如何协调？[10:16:46]
    当当妈:  我们觉得奥尔夫音乐教育可以为琴童作好准备，有趣的游戏可以培养孩子对音乐的喜爱，培养他的乐感，粗知乐理。[10:17:56]
    楚楚妈 问：奥尔夫音乐教育包含哪些内容，是否有专门的磁带或光碟？[10:18:06]
    当当妈:  学前的部分主要是节奏感和音高等，目前没有专门的磁带和光盘，但是我们推荐的wee sing,包含许多这方面的内容。[10:19:33]
    floaty 问：教孩子的父母需要具备什么样的音乐素质？[10:19:39]
    当当妈:  其实对于幼儿来说如果父母的节奏感比较好，可以在家和孩子玩游戏，如果对自己的音准没有把握，可以用录音机伴奏，但最重要的是要传达孩子对音乐的喜爱。[10:21:19]
    haoping 问：请问乐器刚开始学哪个好呢,钢琴,小提琴什么时候学合适?[10:21:27]
    当当妈:  应该从节奏乐器入手，奥尔夫乐器里有木琴、钟琴等，不需要高深的演奏技巧，但音色优美，能让孩子早早体验make music的乐趣。钢琴,小提琴五岁以后学较为合适。[10:23:52]
    yaoxinghui 问：我的女儿现在11个月了，从她7个多月的时候到现在，每天晚上睡觉前我都得在电脑上给她放歌碟听，而且一看上就特别兴奋，每次都是目不转睛地看1个小时左右才肯睡觉，否则就又哭又闹。您说我这样做对培养她的音乐兴趣有什么益处吗？这样做会对她的视力有损害吗？[10:24:44]
    当当妈:  对音乐有好处，对视力不太好。我认为录音机比较好。[10:25:34]
    haoping 问：我的孩子对录音机放WEE SING不是特别感兴趣,但如果我唱个他听他就喜欢,哪样更好?[10:25:51]
    当当妈:  父母如果能自己与孩子玩音乐游戏，肯定比听录音机强。[10:26:41]
    悄悄 问：当当妈，请让我说一下对奥尔夫音乐教育的看法，上了你的家长班和亲子班。我认为奥尔夫妙就妙在他不仅是对音乐、节奏的学习，而且在奥尔夫教育中对语言、模仿、创造等多方面有启智性的效果，让孩子全方位地体会生活。[10:27:02]
    floaty 问：2岁孩子一听到音乐就连蹦带跳，音乐一停她就停，这是否说明对音乐敏感呢？[10:27:36]
    当当妈:  悄悄说得很对，而且不仅对孩子有这些好处，对大人也一样。是对音乐的敏感，而且他喜欢用自己的身体表现他对音乐的领悟。[10:28:02]
    当当妈:  是对音乐的敏感，而且他喜欢用自己的身体表现他对音乐的领悟。[10:28:46]
    zhangshen 问：虎子进入音乐教室后不积极地投入，怎么办？他在那儿看了一会儿，就吵着要出去玩，结果还是拗不过他，让他出去玩汽车去了。我该怎么引导？[10:29:07]
    当当妈:  虎子妈，小橡树会很快开关于交通工具为主题的宝宝音乐班。欢迎报名：）[10:31:01]
    ruiruiqqxiaogougou 问：我是一位广东的音乐教师，也曾在上海、广东听过奥尔夫教学法，怎样购买WEESING？[10:31:14]
    当当妈:  新华书店有，找不到小橡树可以邮购。
    www.oaky.com.cn[10:32:18]
    wanghonglei 问：面对古典音乐的“曲高和寡”，儿童的音乐教育可否直接听流行音乐？[10:32:24]
    当当妈:  原则是尽量多样化。让孩子中西土洋，各种东西都接触。[10:33:16]
    悄悄 问：当当妈，还有一点，让孩子能体会到音乐是生命深处的东西，是生命本身，这样他在思想里，甚至是潜意识里会更加热爱生活。[10:33:28]
    当当妈:  悄悄还记得吗，我们开班的时候，是小橡树刚开园的时候，忙完一天再教家长班2小时，和妈妈们聊天2小时，是我最好的休息。大家也都觉得缓解疲劳。这可能是音乐在我们生活中的作用。[10:35:12]
    rosewfp 问：有没有介绍奥尔夫音乐教育的专业书籍。[10:35:29]
    当当妈:  目前只有翻译的内部资料，奥尔夫学会和小橡树都有。[10:36:13]
    丁丁妈妈 问：蒙氏教具中的音筒对孩子的启蒙有什么用呢？[10:36:14]
    当当妈:  音筒是一种新开发的奥尔夫乐器，是属于比较便宜的低音乐器，色彩鲜艳，孩子特别喜欢。而且颜色和音符对应，可以很容易进入彩色音符学习法。[10:37:30]
    carole yan 问：当当妈:是否可以考虑将你们的奥尔夫音乐课制成VCD供外地没有奥尔夫课堂的宝宝和妈妈学习。[10:38:19]
    当当妈:  如今没了坦坦娘，当当妈实在没时间做。[10:39:11]
    依然 问：请问当当妈，小橡树什么时候开办新的奥尔夫音乐教育班？[10:39:38]
    当当妈:  我们一直在开班。[10:40:10]
    pam-yu 问：当当妈，能不能推荐一些好的乐器供小孩早期学习的？[10:40:13]
    当当妈:  鼓等打击乐器，还有小音条琴。但是音准和音色一定要过关。给孩子最好的东西。[10:41:05]
    dsdapple 问：小橡树开班,具体招生有什么要求吗？如何报名呢？[10:41:53]
    当当妈:  打电话64893815，就可以了。[10:42:35]
    KevinS01 问：开开从生出来, 我们就一直注意给他听各种音乐, 童谣, 莫扎特, 什么都有, 但是没有专门去上音乐班. 您认为什么时候可以去上音乐班呢? 我邻居带她九个月的女儿去了一个音乐班, 说很好. 我只是怀疑。[10:42:36]
    当当妈:  上音乐班，不仅仅是学音乐，还对孩子的社交有好处，家长可以学习怎样和孩子做音乐游戏，据我所知，国外的音乐班，可以试听，你可以带孩子去试听，看孩子是否喜欢。[10:44:49]
    ruiruiqqxiaogougou 问：奥尔夫的乐器我有全套，我女儿一岁，在家中怎样开展音乐活动？[10:44:50]
    当当妈:  请问你上过师资培训班吗？[10:45:40]
    jianghl 问：我是外地的妈妈，请问如何购买你们的教材，我家宝宝10个多月了，非常喜欢音乐。[10:46:15]
    当当妈:  请去小橡树网址的推荐园地：www.okay.com.cn[10:47:07]
    甜甜妈妈 问：怎么能买到你的奥尔夫乐器?[10:47:19]
    当当妈:  普通打击乐器，大城市的乐器店应该可以找到，但木琴、钟琴等只能等WTO以后了：）[10:48:55]
    somestone问：音乐班可随时打电话报名上么？[10:48:57]
    当当妈:  是的，如果没人回答请留言，当当妈在这里：）[10:49:41]
    zhangshen 问：大家请注意，东方爱通的音筒与当当妈说的音筒是两回事！蒙氏的音筒是里边装上豆子，米等，发不同的声音让孩子找，与ORFF的不一样！[10:49:45]
    当当妈:  对极了，谢谢你！[10:50:28]
    chenzhuo123 问：如果宝宝在睡着的时候也放音乐给他听的话 会不会影响他的睡眠啊！！[10:51:10]
    当当妈:  肯定会呀：）[10:51:38]
    悄悄 问：当当妈，大家一致请求有机会开短期培训班，给外地来北京的妈妈一个简单的奥尔夫介绍！怎么样，我给你准备教材[10:51:56]
    当当妈:  好啊，你负责招生就可以了：）[10:52:37]
    有有妈 问：一岁的小孩子能听多少时间小橡树？[10:52:51]
    当当妈:  目前我们开的二岁半以前的有三期班，其实根据主题可以开发各种班，满足不同宝宝的兴趣，都是关于节奏和音高的训练。[10:54:22]
    rosewfp 问：我家孩子没有具体进行过音乐教育，现在一岁五个月了，会不会有些晚？[10:54:25]
    当当妈:  不晚，理论上说六岁以前很重要。[10:55:32]
    云云妈妈：云云学讲中文和英文都是从听歌开始的。[10:55:51]
    当当妈:  当当也是一样：）这也是奥尔夫教学法的特点，小橡树目前也是通过音乐教英文，因为音乐和语言有许多共同之处。[10:57:17]
    晶晶妈joyce 问：当当妈，我发现WEE SING的有节奏的歌谣如果由妈妈又唱又做动作的给宝宝看，宝宝的注意力可以很集中呢[10:56:58]
    [10:57:33]
    当当妈:  我们的贝贝班其实就是在教妈妈如何这么做！这是幼儿音乐教育中最重要的一部分。[10:58:21]
    rosewfp 问：看了云云妈问的问题，我也很想问现在给孩子听英语歌曲对孩子的英语能力有没有帮助？[10:58:52]
    当当妈:  当然有帮助。音乐和语言在幼儿期最重要的是exposure.母语也是听了一年多才开始会说的。[11:00:14]
    humaomao 问：逸逸只有8个月，我现在给他听WEE SING，他并不是很感兴趣，请问我应该怎样教他呢？[11:00:19]
    当当妈:  请参考晶晶妈的办法！[11:01:18]
    ruiruiqqxiaogougou 问：在广州也有奥尔夫培训班吗？[11:01:21]
    当当妈:  师资培训班奥尔夫学会偶尔去做，亲子班好象东方爱婴有。[11:02:15]
    ruiruiqqxiaogougou 问：奥尔夫的律动动作是否可以自己编？[11:02:17]
    当当妈:  律动和舞蹈的不同在于律动是根据对音乐的理解，用身体来表达，是自发即兴的，每次都不一样，都是自己编的。[11:03:54]
    dsdapple 问：每次我她睡前,我都要给她哼歌,她很快就能入睡,可是也说我不会讲故事,她不感兴趣,这样好吗？[11:04:16]
    当当妈:  只要孩子喜欢就好！[11:05:03]
    小小妈 问：孩子不喜欢听古典乐怎么办？我的孩子不到2岁，只喜欢儿童歌曲。[11:05:04]
    当当妈:  这是很自然的，试试彼得与狼，为孩子写的交响乐。[11:05:42]
    shiner 问：在奥尔夫音乐中，孩子到底能感受到什么？[11:05:56]
    当当妈:  那你要去问孩子了：）：）我们的目的是培养孩子的节奏感，音高、音色、力度、曲式等。[11:06:28]
    cuixm 问：小橡树应推荐一些音准的乐器，象木琴等。我去买根本听不出准不准。西西[11:07:16]
    当当妈:  木琴现在进口很难，小音条琴我们有卖的，你来我帮你挑！[11:08:49]
    6689035 问：请问当当妈：怎样上师资培训班？[11:08:54]
    当当妈:  请查阅www.chinaorff.com[11:09:46]
    小小妈 问：配有disney动画的交响乐孩子也喜欢，但我觉得她更感兴趣的是画面，孩子会真的对交响乐发生兴趣吗？[11:09:18][11:10:29]
    当当妈:  莫扎特是怎么来的呢：）：）[11:10:53]
    ]
    丁丁妈妈 问：ZHANGSHEN，你好，你推荐的那几本关于早期音乐教育的书哪时有卖呀？小橡树没有呀[11:07:52][11:11:25]
    当当妈:  我们有美国版的奥尔夫教材和资料汇编。但需上过课的妈妈才能看懂，所以没有放在小橡树的网站上。[11:12:37]
    zhangshen 问：当当妈，虎子现在很爱唱歌，音也很准，但是我觉得他对音乐的感受好象还是不够。比如听音乐吧，他好象只是听，让他根据音乐画出感受吧，他又画不出什么。[11:12:48]
    当当妈:  虎子妈，记得刘冷琴老师说的吗？儿童成长需费时，耐心等待是最重要的。[11:14:12]
    小小妈 问：孩子很喜欢音乐，还自己吹口琴，弹奏电子琴，当然不成旋律，我该怎么教她？[11:14:54]
    当当妈:  你的孩子多大了？[11:15:28]
    何塞米盖尔 问：可以介绍一下WEE SING吗?[11:16:58]
    当当妈:  请参阅www.okay.com.cn的推荐园地。[11:17:48]
    zhangbaobao 问：当当妈，你好，我想问问，1岁的宝宝听什么音乐好？，在哪有卖，现在她好像对音乐没有社么认识？[11:17:03][11:18:45]
    当当妈:  比如圣女合唱团唱的中国民歌，英文有wee sing.[11:19:47]
    jianghl 问：当当妈，小橡树的网站有乐器卖吗？[11:19:53]
    当当妈:  目前国内乐器的生产不系统，所以我们都是一批一批的买，网站上没有介绍。[11:20:57]
    nanana 问：请问孩子多大可以进行奥尔夫音乐教育。[11:21:04]
    当当妈:  孩子从出生开始就可以听各种音乐，大人可以与他做各种音乐游戏，大家别把音乐教育想得那么高深。[11:21:56]
    当当妈:  我们小时候长辈和我们玩许多游戏，如拉据扯据、小老鼠上灯台等都是奥尔夫教育的起点。[11:22:56]
    当当妈:  传统社会里，对孩子的这方面的培养非常丰富，七大姑八大姨里总会有喜欢和孩子玩这样游戏的亲人，但是现在社会没有这个条件，这些游戏已经被人忘了。[11:24:17]
    当当妈:  我们现在做的很大程度上是，去收集这些原本性的东西，教给年青的父母。[11:24:53]
    当当妈:  美国几十年前就开始这么做了，他们的许多婴幼儿音乐班，就是这样的模式。不仅培养了孩子的音乐能力，而且有利于文化传统的传承。这也是目前在小橡树想做的。[11:26:06]
    小小妈 问：孩子很喜欢音乐，还自己吹口琴，弹奏电子琴，当然不成旋律，我该怎么教她？[11:14:54]—我的孩子1岁8个月[11:26:26]
    当当妈:  可以鼓励孩子自由地去尝试发出各种乐音和声音，但都要用游戏的形式，而不是成年人认为的教。[11:28:09]
    主持人:  hady 问：我想成长小橡树的函授会员，请问怎样办理手续，及会员费用？谢谢了。[11:28:57]
    当当妈:  坦坦娘离开后，我们现在不做函授了。[11:30:12]
    shiner 问：当当妈，请问当当开始学乐器了吗？你打算什么时候让学？[11:26:21][11:30:50]
    当当妈:  当当现在很喜欢敲敲鼓之类的，偶尔也到邻居家的钢琴上来一段自由jazz，我打算一直要等到他哭着喊着跟我要求，并且自己能挣出十分之一学费时，再允许他学。[11:32:28]
    主持人:  各位网友，时间过得真快，就要和大家说再见了。感谢当当妈为大家解答问题，也谢谢大家的支持和参与！有机会我们还会请当当妈来摇篮做嘉宾的。[11:32:32]
    主持人:  cicilinda 问：当当妈妈，您似乎比较赞成顺其自然地培养孩子的音乐才能，但是音乐也有它枯燥的一面，不艰苦训练能行吗？orff也许能培养孩子对音乐的兴趣，但是这些孩子以后真的能有较好的音乐素养吗？恒心和毅力同样重要。[11:32:57]
    当当妈:  经过奥尔夫培训的孩子的音乐素养，肯定很好，有美国的学生为证。[11:34:20]
    当当妈:  我比较看重内在的动力，古往今来的音乐家，之所以能艰苦训练也在于有极强的内在动力，而兴趣是导致内在动力极为重要的因素。[11:35:46]
    主持人:  时间到了，谢谢大家，谢谢当当妈，再见！[11:35:48]
    当当妈:  谢谢大家！[11:36:24]
    主持人:  shiner：当当妈说会有这样的班，欢迎你参加。[11:36:31]





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  • [论坛] 蒙台梭利教学法简介

    2009-11-23 11:15:57

    [p=30, 2, center]蒙台梭利教学法简介[/p][p=30, 2, center] [/p][p=30, 2, left]蒙台梭利教育，又译蒙特梭利教育（Montessori education),是意大利历史上第一位女医学博士玛利亚·蒙台梭利提倡、实践并推广的一种教育思想，如今在全世界很多的幼儿园里实施。蒙台梭利教育体系包括下列部分：[/p][p=30, 2, left] [/p][p=30, 2, left]蒙台梭利的儿童观[/p][p=30, 2, left]经过长期对儿童的观察与研究，蒙台梭利发现：[/p]
    • [p=30, 2, left]儿童具有吸收性心智：在生命的头六年里，儿童具有下意识的感受吸收能力，能从周围环境中获得各种印象和文化模式，自然地吸收和创造； [/p]
    • [p=30, 2, left]儿童的发展存在敏感期：在儿童发展的特定时期，内心会产生一股无法抗拒的动力，驱使他对特定事物或行为产生尝试和学习的狂热，直到满足内在需求后，这股动力才会消失。如果儿童处在适宜的环境中，在敏感期便会无意识地掌握某种能力。 [/p]
    [p=30, 2, left]蒙台梭利教育原则[/p]
    • [p=30, 2, left]尊重儿童； [/p]
    • [p=30, 2, left]为儿童创造有准备的环境； [/p]
    • [p=30, 2, left]帮助儿童自发学习； [/p]
    • [p=30, 2, left]注重品格和智慧的形成。 [/p]
    [p=30, 2, left]蒙台梭利教育内容[/p]
    • [p=30, 2, left]日常生活练习：包括基本动作、照顾自己、照顾环境、生活礼仪等，培养日常生活自理能力，以及互助、爱物等好习惯； [/p]
    • [p=30, 2, left]感官教育：培养敏锐的感官，进而培养观察、比较、判断的习惯与能力； [/p]
    • [p=30, 2, left]数学教育：使用直观教具，从少和多的比较开始，在游戏中进入四则运算和几何初步，奠定数学基础； [/p]
    • [p=30, 2, left]语言教学：蒙氏发现语言的敏感期在六岁以前，因此不仅强调母语学习，同时强调多语教学。另外，进入书写敏感期的幼儿通过语言教具能自然获得书写与阅读能力； [/p]
    • [p=30, 2, left]文化教育：蒙氏教室里备有动物、植物、天文、地理、历史、地质等各方面教具，使儿童学习照顾动植物，了解自己所居住的大环境，对宇宙万物感兴趣，认识矿物等。 [/p]

    [p=30, 2, left]蒙氏班，还有一个特点就是混龄班（不按年龄分班）。[/p]

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  • [论坛] 王甘：博士妈妈自办幼儿园

    2009-11-23 09:40:11

    旧闻。2003年旧闻。

    关键是刚刚知道她的人类学博士背景。

    ==============================
    第 881 期　现代育儿报·大洋网
    http://xdyeb.dayoo.com/gb/content/2003-05/19/content_1076025.htm

    [p=30, 2, center][/p][p=30, 2, center][/p][p=30, 2, center](2003年05月19日 15:26)[/p][p=30, 2, center][/p]

    　　北大社会学硕士，耶鲁大学人类学博士，放着好好的清华教授不当，一心要办自己的幼儿园，王甘究竟是为什么呢﹖王甘小时候在祖父母的照顾下长大，从小就爱琢磨以后自己有了孩子，要如何爱他，教他，给他一个最美好的童年。后来，她找到了如意郎君，又到美国读书，生下小宝宝，她想让儿子得到比自己更多的爱护，比自己更完善的教育，她现在俨然是幼教方面的专家。

    　　王甘认为生育孩子是女人最快乐最自然的事，按照她的本意，她很愿意生下7个孩子，让孩子的名字排成音节，排演《音乐之声》。王甘是在耶鲁大学念人类学博士的最后半年怀孕的，怀孕后她到专门的孕妇体能训练班学习，在保健医生的指导下，认真锻炼。她是最认真的学员，从不缺课，每天在丈夫的陪同下爬山一小时，从无间断，一直到孩子降生的前一天。生产过程非常顺利，到医院30分钟后，顺产，儿子 DD降生了。美国产妇95％需麻醉药物止痛，王甘是5％中的一员。

    　　在丈夫的帮助下，王甘在美国一手带 DD带了大半年，家中的长辈都不相信王甘32岁生育竟然十分顺利，一个人就能将一个婴儿照顾周全一个人怎么为婴儿洗澡﹖需要外出怎么办﹖其实这些在育儿书中教得很明白，还有许多的工具可以提供帮助，这是王甘上了这么多年学带来的好处，她有足够的素养让她正确地选择好的老师和教科书学习，严谨地按照执行，自然效果良好。

    　　孩子长大到要上幼儿园了，而国内却找不到满意的幼儿园。王甘在美国和欧洲参观了许多著名幼儿园。她发现许多优秀幼儿园都是小型的、有特色的幼儿园，而国内几乎找不到独具特色的小型园。她非常希望儿子将来能具有多种语言能力，她的一些朋友把孩子送到国际幼儿园，但王甘发现，在这种幼儿园教师全是外国人，而助理和清洁工是中国人，这是否会让孩子小小的心灵感觉到外国人高人一等，而中国人是二等公民呢﹖许多想要回国的同学朋友也有和她相同的烦恼，于是她决定放弃清华的教职，自己办幼儿园。

    　　虽然她的想法得到了北京市政府、妇联和朋友们的许多支持，但办手续的过程仍然漫长而艰难。但是只要看到渴望上幼儿园的 DD的小脸，王甘就会又去努力坚持下去，去做求人等以前不喜欢做和不会做的事。

    　　王甘对幼儿园的热情感染了儿子，在国外参观幼儿园时王甘也常将 DD带在身边，DD对幼儿园的印象都是正面的，所以 DD十分渴望上幼儿园。现在如果王甘用妈妈的口气让 DD洗手而没有结果时，王甘只要对他说“ DD小朋友，妈妈老师让你去洗手。” DD就会非常听话地跑去洗手，百试百灵。（津阳）

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  • [论坛] 医生玩游戏致患儿死亡 当事医生被开除

    2009-11-13 13:57:32



    本mm记：医生值班玩游戏致患病儿童死亡案，三个阶段，实在是令人喟然长叹。

    第一阶段，新闻从网络开始被捅出。

    第二阶段，医院调查否认医生上班玩游戏，说是在写论文。

    第三阶段，第三方调查证实，医生确实在玩游戏，但不是“偷菜”，是“QQ游戏的下围棋”。


    如果我们不严厉批判恶行，我们孩子的生命、亲人朋友的生命或者我们自己的生命，就可能就葬送在这样一群人手中。




    00 121863984064.jpg

    可怜的徐宝宝


    =============================

    医生玩游戏致患儿死亡 当事医生被开除







    2009年11月13日 10:33   来源：燕赵晚报   



        南京一名5个月婴儿在医院就诊突然死亡事件近日引起广泛关注。11日下午，南京市卫生局召开新闻发布会公布了事件调查结果，认为医方存在失职行为，对患儿死亡负有责任，并宣布了对相关责任人的处理决定。

        处理结果

        当事医生被吊销医师执照行政开除

        记者昨天从南京市卫生局正在举行的新闻发布会上获悉，由媒体、网民等组成的第三方调查组在11日成立后，连夜展开工作通过调查取证，得出以下三项结论：

        调查重点一：当事医生有无玩游戏？

        第三方调查组在当事医生的电脑记录中发现，在值班期间，当事医生在QQ游戏上下过2盘围棋，并非网友之前所说的“偷菜”。因此当事医生值班时存在玩游戏的事实。

        调查重点二：当事医生有无失职情况？

        在调查中，当事医生对病患家属的多次请求，没有引起应有的重视，没有施行相关救助措施阻止病情发展，没有组织相关科室的会诊。因此当事医生存在失职行为。

        调查重点三：两次的新闻发布会说法为何不一致？

        10日，南京市卫生局调查后认为，医院匆忙调查后认定值班医生当晚没有“偷菜”而只是写论文，主观上并无过错，只是水平还不够高。

        医院轻率的结论再次引起社会不满。为彻底查清事实，南京市11日成立了14人组成独立的联合调查小组，形成了最终调查结果。

        处理结果：当事医生被吊销医师执照、行政开除

        南京市卫生局通报了处理结果。当事医生毛晓珺被吊销医师执照，行政开除。南京市儿童医院院长给与行政记大过，党内严重警告处分。南京市儿童医院党委书记，管床医生、眼鼻喉科主管医生等共11名责任人一并受到处分。

        事件回放

        网帖曝医生玩游戏致孩子死在医院

        《南京儿童医院医生上班忙“偷菜”害死五个月婴儿！》的帖子中称，11月3日，他朋友五个月大的孩子在南京市儿童医院住院期间病情恶化，晚上几次向值班医生求救，却因医生“要睡觉”甚至在网上玩游戏而延误了抢救时机，孩子于次日宣告死亡。

        据患儿父亲徐先生介绍，11月3日上午，他的宝宝因发热转至南京市儿童医院治疗。徐先生在医院挂了急诊。根据血检报告，眼科医生初步诊断为蜂窝组织炎并安排住院治疗。徐先生透露，11时左右办好住院手续，到下午1点多钟，医院才给小孩做了挂水消炎治疗。下午2点，医院给宝宝做了眼部CT，医生说没有多大问题，并说下班后会把资料和情况交待给晚上的值班医生。治疗期间，徐先生一家人一直企盼医生前来会诊，但直到晚上，也没有医生前来过问。

        下午6点多，徐先生发现宝宝的眼睛肿得更大了，脸也肿了，就跑到值班医生毛某办公室找他，发现他正在忙着“玩游戏”。毛某称自己是值班医生，不是管床医生，小孩情况也不清楚，得等第二天管床医生过来再说。次日凌晨1点30分左右，宝宝哭得愈发厉害。徐先生又先后两次找毛某。毛某生气地说:“晚上把我叫起来，我不要睡觉了吗？”

        清晨5点多，宝宝几乎无力呻吟，呼吸也开始减弱。徐先生叫妻子赶快叫医生。“在这样危急的情况下，一名五官科女医生从值班室出来看了一下，又回房间去睡觉了。”徐先生说，妻子见到这样的情况，急忙追了进去，跪下来哀求那名医生，医生才出来，但还是不急不忙的，她焦急地再次在护士台旁跪下，大声哀求哭诉，这时那名五官科女医生才打了急救电话。在这之后，没七八分钟抢救医生就赶来，迅速对宝宝实施抢救，但宝宝最终因抢救无效死亡。

        调查实录

        调查组成员详细披露“破案”场景

        一位调查组成员昨日详细披露了调查经过。

        11日11点，南京市儿童医院患儿死亡事件调查组正式成立。调查组成员拿到了一份30多人的医护人员的名单和手机号，他们在宾馆外待命随叫随到。

        谈话后毛晓珺“坦白”了

        “毛晓珺到底有没有偷菜？”调查组里有一位网络专家，带来一种高级软件，还原了毛晓珺笔记本电脑中的上网记录。发现了其中登录QQ游戏和QQ腾讯的两个记录，其中QQ游戏是从5点38分就一直打开着。据了解，毛晓珺医生是从下午5点钟开始接班的。

        在第一次调查中，毛晓珺一口咬定称，自己没有玩游戏而是在看论文，毛晓珺当时到底在玩什么游戏？调查组决定直接询问毛晓珺。

        调查组组长、南京市卫生局纪委书记丁海洋与毛晓珺谈话，前后历经了2个多小时，在强大的心理攻势下，毛晓珺终于招了：“我是在QQ上面下围棋，下了两盘围棋。”

        徐妈妈证言让调查员落泪

        这位调查组成员坦言，在调查过程中，他们分别询问了徐宝宝的父母，他们提供了当时的诸多细节。当徐宝宝的妈妈讲到，凌晨5点多，自己怀中的徐宝宝气息渐弱、生命体征渐渐消失，“两只抱着妈妈脑袋的小手慢慢松开了……”这位调查组成员顿时热泪盈眶。

        一直到昨日上午7点17分，调查组14名成员经历了一个不眠之夜，完成了全部调查工作。“在整个调查过程中，没有任何人来进行干涉，所有33个被调查者随叫随到。这次调查是公正的。”

        焦点评论

        “患儿死亡事件”中医院态度问题成焦点

        南京市儿童医院匆忙调查后10日得出结论称不存在医护人员玩游戏、发牢骚等情况，但是既没给出有说服力的材料，也拒不公布当晚的录像。无论出于何种理由，医院这一做法都无助于缓解公众情绪。实际生活中，人们就医时屡屡碰到医生态度冷漠、生硬和不耐烦，或多或少都有过不愉快的经历。因此即使当时医生真的存在不负责任的行为和恶劣的态度，公众也不会感到意外。医院反而应该以此为戒，加强对医生的管理和医德的培养。

        综合新华社、《南京晨报》报道     [p=30, 2, left]（责任编辑：王炬鹏）[/p]



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  • “三少民族”文化遗产濒临消亡 语言退化致文化失传 转载

    2009-11-09 10:57:18

     

    博主识：今天在社科报读到一篇文章《“三少民族”文化源于中原地区》，在网上没有搜到电子版。但是，搜到另外一些文章，一些人在呼吁三少民族的濒危问题。可是，呼吁又有什么用呢？强族文化，汹汹大势，谁能阻挡？

    “三少民族”就是指东北地区的达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族。

    这里转两篇。

    （二）

    “三少民族”文化遗产濒临消亡 语言退化致文化失传

    作者未知，出处：kongsacong5708的博客

    随着迟子建的《额尔古纳河右岸》获得第七届茅盾文学奖，一个生活在我国东北地区的少数民族——鄂温克族走进了大众的视野。它独具特色的文化令人神往。

    然而，在近日召开的我国首届三少民族文化节上，全国40余位权威专家公布的调研结果却令人担忧：聚居在我国东北地区的鄂温克、鄂伦春和达斡尔这三少民族的文化遗产正濒临消亡，如不尽快挖掘抢救，几十年后，恐怕我们只能在文学作品中品读那些曾经灿烂的文化。

    文化遗产面临“人亡文灭”

    我国东北地区的三少民族都是国家重点扶持的微小民族，从山林中走出的鄂温克族、擅长狩猎的鄂伦春族和契丹人的后裔达斡尔族，在饮食起居、婚丧嫁娶、语言服饰、歌舞体育等方面形成了各自独特的文化类群，对丰富多彩的中华文化构成有着不可缺失的作用。

    近年来，达斡尔族乌钦、鄂伦春族摩苏昆等少数民族说唱艺术、桦树皮制作技艺，以及蕴含狩猎农耕文化的萨满服饰、表现少数民族多彩生活的无调式民歌扎恩达勒、在各地流行的原生态乐器口胡以及粗犷奔放的民间舞鲁日格勒等，均已被列入国家级和省级非物质文化遗产保护名录。鄂伦春语更是成为研究古代东北民族历史的重要“活化石”。

    然而，记者日前随部分专家赴内蒙古自治区和黑龙江省的三少民族聚居区调查后了解到，三少民族文化遗产面临“人亡文灭”的境地。我国萨满传承人仅存74岁高龄的关扣尼先生，这意味着承载着北方原始文化的萨满文化将濒于失传；民歌、刺绣、剪纸等文化类型的老艺人们相继去世，仅剩不到20人；因丧失原料来源，画皮和兽皮工艺等上千年的狩猎文化精髓濒临失传。

    中国社科院民族学与人类学研究所研究员刘晓春表示，目前能够掌握、解释原汁原味三少民族文化的传承人已凤毛麟角，以三少民族文艺为演出内容的演艺团体无论是在节目数量还是质量方面都不尽如人意，相关文化研究机构也缺乏高级专业研发人才。

    语言退化致文化失传

    究其原因，不少专家学者认为，除年轻人受经济大潮、现代理念和生产方式冲击，对传统技艺普遍缺乏兴趣外，三少民族语言的严重退化是导致以口授为主要传播途径的少数民族文化遗产日渐消亡的最主要原因。

    中国社科院一项最新调查结果表明，三少民族语言已基本退出本族家庭环境，处于“中年人半通、小孩子不通”的窘境。在“打招呼”“平日聊天”“工作单位”等不同场合中使用本族语言的比例都不足15%，有的家庭甚至出现了孙子听不懂爷爷说话的情况。

    一些传统技艺在家族中是‘单传’，要想学会，必须懂得本民族语言。”中央民族大学教授丁石庆说，“但是，三少民族的语言都只有发音、没有文字，不便于传授，就更别提文化的传承了！”

    载体缺失阻碍文化传承

    有不少学者指出，除语言退化外，三少民族原先以狩猎为主要文化载体的丧失严重阻碍其文化遗产的传承。

    为保护生态环境，有关部门于上世纪90年代对森林地区的猎民实施禁猎、禁伐措施，引导他们转向农业耕种。

    狩猎不是生存环境恶化的主要原因。”中央民族大学民族学教授吴雅芝解释说，三少民族的森林游猎生活延续了千百年，他们对生态环境有着天然保护意识，与狩猎文化相互交融，不射杀怀孕或正在交配的动物(兽皮工艺需要狩猎)；制作桦皮船需要桦木，但不乱砍滥伐，而是到河边捡“漂流木”或林中的倒木；篝火节结束后，都会把篝火的灰烬埋在含有水分的土里，用脚结实地踩好……

    吴雅芝说：“可以说，三少民族传统文化的核心就是狩猎，当他们迁出森林，完全适应了农耕，从某种程度也就意味着其狩猎文化载体的消失。”

    要静态保护更要动态传承

    就如何保护三少民族文化遗产，不少专家认为，三少民族的文化遗产对社会学、人类学、历史学、语言学等学科具有极其重要的研究价值，文化遗产保护已刻不容缓。

    内蒙古自治区文化厅一位不愿透露姓名的负责人表示，把民间文化置于档案资料库成为“死标本”的方式并不科学。“文化遗产不仅需要挖掘整理的静态保护，更需要多种形式的动态传承。”

    这位负责人说：“比如，可以鼓励文艺界人士进行实地考察，用现代技术创作出集知识性、艺术性、娱乐性于一体的能够再现三少民族历史变迁和民风民俗的文化精品，争取在全国乃至世界范围内产生较强影响。”

    吴雅芝建议，设立“国家级抢救挖掘微小民族历史文化专项基金”，“基金”可因族设项，并多向与民族语言保护有关的科研项目倾斜。

    记者在采访中了解到，不久前，在有关部门资助下，内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗和鄂伦春自治旗积极发动本民族老人和语言学者，采用汉字配合达斡尔语记音符号的方式编写了我国首部达斡尔语教科书《达斡尔语校本教材》《鄂伦春语释译》等工具书，颇受少数民族群众欢迎。

    内蒙古达斡尔学会理事长敖景峰说：“各少数民族自治旗、自治乡可根据实际情况开设本民族语言课、民歌课、手工艺课、体育课等民族文化课程，这是从根本上解决民族文化面临失传的最佳途径。”

     

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  • 新媒体对“三少民族”文化传承与传播的影响 转载

    2009-11-09 10:51:05

     

    博主识：今天在社科报读到一篇文章《“三少民族”文化源于中原地区》，在网上没有搜到电子版。但是，搜到另外一些文章，一些人在呼吁三少民族的濒危问题。可是，呼吁又有什么用呢？强族文化，汹汹大势，谁能阻挡？

    “三少民族”就是指东北地区的达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族。

    这里转两篇。

    （一）

    新媒体对“三少民族”文化传承与传播的影响

    作者：王瑶  2009-09-11 13:35　　 来源：内蒙古日报

        随着经济社会交往的不断深化，北方“三少”民族的传统文化在与外来文化的交往中产生异化或变向发展。大众传媒对“三少”民族文化的结构与重构上起到了重要的作用，其中新媒体尤甚。然而，“三少”民族的分布区域大多集中在北方边缘地带，经济发展与教育水平落后，在一定程度上影响到了媒介的使用率。尽管如此，新媒体对社会所产生的巨大影响依然波及到了“三少”民族，特别是其传统文化。

        一、北方“三少”民族中的新媒体概念

        新媒体是新的技术支撑体系下出现的媒体形态，如数字杂志、数字报纸、数字广播、手机短信、移动电视、网络、桌面视窗、数字电视、数字电影、触摸媒体等。相对于报刊、户外、广播、电视四大传统意义上的媒体，亦被称作“第五媒体”。

        作为一种新兴事物，新媒体在“三少”民族地区普及率极低。由于“三少”民族居住地的特殊情况，本文中讨论的新媒体是以建立在电脑网络技术上的互联网为主。

        二、新媒体对“三少”民族传统文化传承的影响

        “三少”民族本身无文字，仅有语言，这就决定了其传统文化主要通过口耳相传的方式进行延续；同时，相较于其他文化，缺乏有形载体的“三少”民族传统文化在习俗、宗教仪式、节庆等非物质文化元素以及宗族、部落等血缘关系中渗透的比重也更大，对以上活动的依赖性也更强。现代媒介，特别是新媒体的进入，对“三少”民族传统文化的传承造成了很大的影响。

        1、新媒体所拥有的技术性使其应用具有一定的技术门槛，这就造成经济地位高者通常能比社会经济低者更快更有效地利用新媒体。“三少”民族所处地区经济基础相对薄弱，因此在新媒体的利用上，一开始便处于劣势地位。借助互联网，“三少”民族传统文化的信息量有了较大的提升，目前网络上已设立各种民族政府门户网站，民族网站，论坛、贴吧等，在这其中任何一个网站，都可以搜索到“三少”民族历史、文化、民风民俗的资料，所传播的信息量已渐渐开始超越传统媒体。虽然如此，信息量的提升并没有为传统文化的传播与传承带来想象中的良好效果。因此，新媒体技术将“三少”民族原有社会结构分解为受教育水平较高的青年人与受教育水平较低的老年人两个群体，这种结构在以往并不明显，现在却被新媒体加以确立并不断扩大。这种结构变化对“三少”民族传统文化的传承产生的影响是巨大的：传统文化的最主要携带者——老年人，与传统文化最重要的继承者——青年人之间产生了隔阂，这种由新媒体使用产生的隔阂又伴随着接触信息不同而带来的价值观上的改变，最终导致社会内部的分化，原本流畅的文化传承流程中产生了脱节。

        2、新媒体，特别是网络媒体为使用者提供了广阔的信息选择空间。借助新媒体，少数民族群众希望能将本民族的传统文化向外推广。但由于涉及“三少”民族文化的信息小众化程度较高，加之网络信息的量大、选择性强的特点，获取信息需要更大的可选择性，因此“三少”民族传统文化在新媒体中的传播并没有达到预期的效果。但在族群式传播的过程中，新媒体为“三少”民族群众，特别是青年提供了一个学习、交流民族传统文化的平台，一定程度上补偿了由新媒体技术格差所产生的“三少”民族内部传承隔阂而带来的影响。

        3、新媒体，特别是网络媒体为信息提供了海量存储空间。新媒体中所携带的“三少”民族传统文化资料已经开始超越传统媒体，“三少”民族地区政府与研究机构也开始着手建立各种文化资料数据库来促进其传承。然而，新媒体所记录下的文化资料，如同博物馆中陈列的展品一样，已经成为文化的“标本”，不具备参与动态传承活动的能力；而且，即使再完备的资料，也无法展现“三少”民族传统文化的原貌，特别是其非物质文化部分。

        三、新媒体背景下的“三少”民族媒介素养与“三少”民族文化传承与传播

        “三少”民族接触现代媒介，特别是新媒体的时间很短，缺乏媒介素养的形成过程，这就决定了他们对信息的接受上缺乏应有的免疫力。当新媒体介入时，在海量信息面前变得不知所措。同时，少数民族地区对信息的分析和整理的免疫能力欠缺，强势文化借力于新媒体，会比传统媒体产生更多对传统文化的侵入，继而影响到“三少”民族传统文化及其传承与传播活动。而在“三少”民族方面，目前从总体上看，还未完全适应对新媒体利用，仅将其作为传统媒体在技术上的升级，传播中多体现出单向传播的特性，同时对内容选择、技术应用方面重视程度较低，大大影响了民族传统文化在新媒体中的传播效果。

        在现代媒介的影响下，民族文化在全球化的背景下已经开始变得边缘化，新媒体的介入更加剧了这一变化。地球村的趋势不可逆转，地区之间已经不存在封闭也无法进行封闭。经济水平的提高必然会带来高新的信息技术的侵入，其所带来的种种影响，无论正面负面，都是无法避免的。因此，要缓解新媒体为“三少”民族传统文化传承与传播带来的种种负面影响，以及充分利用新媒体来传承、传播民族文化，只能靠“三少”民族内部的改变来解决，这种改变就是提高媒介素养。

        “三少”民族无法避免现代媒介的进入，但是可以提高少数民族群众的媒介素养。提高个人对信息的处理分析能力、理性的使用媒介，增加媒介得接触机会；在支持贫困地区的硬件建设上加大投入，选择适合“三少”民族的传播方式。（文／王 瑶）

        （作者单位：中国传媒大学电视与新闻学院 ）

    http://www.nmg.xinhuanet.com/zjcy/2009-09/11/content_17670873.htm

     

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