风俗异同不是评判落后与先进的依据

        侗族作家潘年英在《伤心蓠笆》的后记里写道：“《伤心篱笆》则总体上再现了‘少数’文化在外来强势文化的冲击下自然走向衰败的无情历史。”对逐渐消逝的少数民族文化遗产无力挽回的沮丧和失落，是多数文化人的共同心理，政府特别旅游文化部门也在强调抢救和保护少数民族文化遗产。但是这当中，也存在一种偏差或者矛盾心理，即同时认为作为文化遣产的许多少数民族节日、服饰、生活习俗是落后的，与现代的先进事物格格不入，终究注定要消失，也应该消失。如作家成小江在描写清水江苗族独木龙舟节时说：“十几个水手里，多半都戴着太阳镜，与古朴的场面格格不入……这大概是苗族后生们对传统无声的抗争吧！他传递出一个令人振奋的信息：我们也知道时髦，我们也追赶潮流，这无声的画面甚至感动着我：这多少反映了苗族不甘落后的心态和追赶时代的信心……”“我既忧伤于这种陈旧，又欢喜她的古老。”“凝望岜沙的一草一木，一口老井，一幢草房，我不知该欣喜还是忧伤，是赞叹它的原始还是悲哀它的落后，希望和失望交织在心里。如果我们以平等的心态来看待岜沙，就应该把它拉入时代的轨道，虽然那会失去一道风景。而倘若只是为了某种利益，就会把它变成一幅鲜活的展品，去获取外地人的一声惊叹和几张纸币，然后告诉岜沙：‘就这样落后吧！我们把钱给你们’。让游客对同游的孩子讲：‘看，我们的祖先就是这样的’。这究竟是收获还是悲哀？难道这注定是个顾此失彼的选择题吗？它深深地折磨着我。”
        笔者以为这种矛盾心理是不必的，一则风俗的异同不是评判落后与先进的标准，二则正因为它面临流失，所以要加强保护与抢救。难道我们叫黔东南山地的苗族侗族把服饰习俗改了，就真的把他们从落后的深渊拉到“文明的轨道上来”了吗？决不是！一个人群、一个民族的落后与先进，主要取决于他们的文化科学和生产力发展如何。对于黔东南山地少数民族来说，制约他们生产力（经济基础）发展的还有边远、高寒的地理环境等因素，而这又严重影响了他们的上层建筑。没有钱，怎么能读书呢？由于边远高峻，很难村村通公路，有些路“爬爬车”都难爬上去，而田土都在陡峻的山坡上，即便买得起农业机械，也难抬到田土上去了。国家修的高速公路更是一下子不能惠及苗乡侗寨，他们的农特产也就很难与经济大市场对接了。象历史上大迁徙那样，采取移民搬迁改变他们的生存环境？不可能的，只有部分年青力壮而又没有家小拖累的的人才能离乡背井到大城市去当农民工。
        其实，赶时髦和回归自然（仿古）这两种选择都是一种审美心理的需要。犹如现在我们的星级宾馆既有西餐化，也有少数民族最古老的菜谱，有人甚至说绿色食品是无污染食品，是原计原味的，最好的。过去大家不拿来待客的狗肉、牛肉和苗族的助消化菜腌汤等现在成了上等菜。很显然，穿银衣、打苗发式、坐吊脚楼并不影响打手机、看电视和学习现代科技知识，如果进卡拉踹迪实在觉得不适合，临时换一下西装又有何不可？再反过来说，即使把芭沙人的服饰、发式、生活习俗改变过来，也并不能把他们“拉入文明轨道”，并不能让他们的生活质量改变起来，他们所处的地理环境决定了他们付出很多的劳动而收获很小。种出一斤谷子所付出的劳动量决不比造出一斤矿泉水小，但一斤谷子七八角钱，而一斤矿泉水二元钱。
        我觉得黔东南以及湘西等所有少数民族的文化是很灿烂的，他们的习俗有很深的历史文化内涵，他们的服饰、银饰很美，那是财富，说得近一点，那是文化旅游的宝贵资源。有了他们，56朵花才会把中华装扮成美丽多彩的家园。
        风俗异同不是评判先进与落后的依据，保护的抢救少数民族文化遗产和帮助他们走向文明进步之路并不矛盾。