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[论坛] [转贴]“和谐苗山”新春文艺晚会在文举行
2008-01-31 09:35:19
“和谐苗山”新春文艺晚会在文山举行
李小平吴俊明熊荣元等出席
本报讯（记者徐仕桓） 1月20日晚，由州苗学研究会、州民宗委、州文化局、金诚房地产公司主办的“和谐苗山”新春文艺晚会在文山会堂举行。州委副书记李小平，州委常委、州委政法委书记吴俊明，州委常委、州委宣传部部长熊荣元，州人大常委会副主任张琼昌、副州长关华兵等出席晚会观看演出。
“和谐苗山” 晚会共分为4个乐章，除苗家歌舞外，壮、瑶、彝、傣等民族舞蹈穿插其中。在第一乐章“山水谐音”，用精彩的舞蹈表现了少数民族群众充满欢乐喜庆的生活；第二乐章“山寨和声”，用原生态的歌声唱出了少数民族群众对家乡和生活的热爱；第三乐章“山妹真情”，用一个个充满甜蜜气氛的舞蹈，表现出了少数民族纯真的爱情观；第四乐章“山泉回甜”，展示了我州多姿多彩的少数民族风情。晚会上演员们精彩的表演，赢得了观众热烈的掌声
（原载《文山日报》、《文山日报.七都晚刊》2008年1月22日）
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200801225B_brief.JPG -
[论坛] 文山州苗学研究会举行文山城区苗族教师新春座谈会
2008-01-23 09:05:17
文山州苗学研究会举行文山城区
苗族教师新春座谈会
1月12日，文山州苗学研究会在弘基园苗族食府举行文山城区大中专、中小学苗族教师2008年新春座谈会。文山城区部分苗族教师共30余人参加了座谈会。
在座谈会上，州苗学研究会会长王万荣向苗族教师介绍了文山州苗学研究会成立以来所取得科研文化成果和今后苗学会的工作思路。王万荣说，文山州苗学研究会成立以来，本着“研究苗族，关注苗族，宣传苗族”的宗旨，以苗族研究为主线，以文化产业为重点，以开展文化活动为平台，全面展示苗族文化风采。对文山苗族的历史文化、教育、经济和社会进行认真探究，为州委州人民ZF献计献策，积极推进苗族地区社会主义新农村的建设。最后，王万荣代表州苗学会向在教育战线默默奉献的苗族教师拜年，并希望苗族教师为培养更多苗族人才做出自己的贡献。
各个学校的苗族教师就今后州苗学会工作的发展提出了建议和看法。参加会议的还有副会长扬峰、陶永华、陶金莲，秘书长李维金，副秘书长杨朝山等。 -
[论坛] 文山州苗学研究会二届二次会议召开
2008-01-23 09:02:31
文山州苗学研究会第二届第二次理事会召开
当北国还是一片白雪皑皑之时，春天已悄悄光临苗岭文山。2008年1月20日，文山壮族苗族自治州苗学研究会第二届第二次理事会在州委小礼堂隆重召开了，来自全州八县的学会理事共80余人汇聚在一起共商苗族发展大计。参加会议的还有州委常委、州委宣传部部长熊荣元和州人民ZF原副州长杨国顺、州人大原副主任马发春、州纪委原书记陶文明、州中级人民法院原院长杨继麟、州文联原副主席刘德荣等老同志。
会上，会长王万荣代表文山州苗学研究会作了工作报告，报告回顾了2007年以来州苗学会的工作，并对2008年州苗学会的工作做了布置。会议还听取了副会长扬锋所作的2007年度州苗学研究会的财务收支情况报告。最后，州委常委、州委宣传部部长熊荣元同志还作了重要讲话，他对州苗学研究会在过去的一年里所做的工作作了充分的肯定。他说，苗学会肩上的担子很重，大家在做好本职工作的同时，利用业余时间对苗族的问题进行研究，为州委州ZF解决苗族经济文化教育发展问题提供了有力的依据。他希望大家要认真学习党的十七大精神，深入贯彻科学发展观，重视对苗族教育发展和苗族人才开发的进行认真调查研究，为建设和谐社会作出自己的努力。他还说，《文山苗族》网的开通，是让世界了解文山苗族的一个很好的平台，是文山苗族连接世界的桥梁和纽带，一定要不断更新新的知识和内容，吸引更多的人来了解和关注苗族的发展。会上，熊荣元同志还向州苗学会赠送了一把精制的芦笙。
晚上，文山州苗学研究会、文山州民族宗教事委员会、文山州文化局和文山金城房地产开发有限公司还在文山会堂联合举办了`2008“和谐苗山”新春文艺晚会。
（图片报道请进：www.3-hmong.com) -
[论坛] 即将消失或已消失的古苗语词汇
2008-01-08 14:40:38
这是我收集到的几个古苗语词汇。
langf ndraox (锄草）
ndruaf nblex (到田里选谷种）
nenl enb (马鞍子）
nenl sod (马笼头）
enb juaf (马架子）
nenl hluat zaol (马盘胸[文山方言]）
nenl ghuab dut (马湾秋[文山方言]）
这些苗语词汇现在已经没有人说了，而且知道的人也少了。希望引起大家的高度重视，一起来收集古苗语词汇。 -
[论坛] 我栽的兰花开了
2008-01-08 14:28:17
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[论坛] 文山州苗学研究会将举行2008“和谐苗山”春节联欢文艺晚会
2007-12-20 09:17:51
文山州苗学研究会将举行2008“和谐苗山”春节联欢文艺晚会
为了让广大苗族同胞过一个祥和的春节，丰富苗族群众的文化生活。云南省文山州苗学研究会决定在文山举办2008“和谐苗山”春节联欢文艺晚会。届时，将由文山县民族歌舞团、马关县民族歌舞团和文山州苗学研究会等单位组台演出精彩的苗族歌舞节目。目前，演出方案已经确定，各类节目也正在积极的排练之中。
另悉，文山州苗学研究会2008年年会也将在此期间举行。 -
[论坛] 文山七大苗族支系（照片）
2007-12-07 15:56:18
文山七大苗族支系（从左至右）
Hmongb Shib(蒙诗）、Hmongb Dleub(蒙豆）、Hmongb Bes(蒙邶）、Hmongb Buak(蒙巴）、Hmongb Nzhuab(蒙颛）、Hmongb Soud(蒙叟）、Hmongb Shuat(蒙刷）
文山苗族七支系1.jpg -
马关苗族婚俗
2007-11-15 09:10:34
马关苗族婚俗
作者：熊天祥
马关县苗族共有
73833人（2000年第五次全国人口普查数据），是云南省苗族人口较多的县份之一， 县境内苗族 分为Hmongb nzhuab(蒙妆）、Hmongb shib（蒙诗）、Hmongb bes(蒙邶）、Hmongb dleub(蒙逗）、Hmongb soud(蒙叟）等支系，但在婚俗上和全国各地乃至世界各地的苗族同胞的婚俗大致相同。根据马关县苗族的婚俗特点，结合几次参与的婚礼习俗，将马关苗族婚俗整理如下：
一、说亲
马关县的苗族的婚姻从历史流传至今可分为自由恋爱和父母包办两类。自由恋爱：就是男女青年在同村或与附近邻村青年男女从小一块长大，青梅竹马到相爱，或经人介绍相爱和在花山节、赶集等场所从认识到相爱。由此形成的自由恋爱。恋爱后不分年龄大小，小的十三、四岁，大到十七、八岁(现已按《婚姻法》规定的年龄结婚)，双方约定，或邀约女方到男方居住，或请媒人到女方家说亲，如女方家是独生女，男方家弟兄多，可以到女方家去说亲做上门女婿。父母包办：父母包办是男女青年的父母双方关系较好，为了将其友谊延续下去，因此，不论子女双方是否见过面或者相爱，父母均可为其作主，订下婚约，解放前也有指腹为婚现象。也有当男方看上自己中意的姑娘或者男方父母看中姑娘适合做儿媳妇时，父母为其作主放出口信给女方家父母，如女方家父母表示同意。过后男方择吉日请媒人到女方家登门说媒，俗称"走媒"。女方父母同意后，婚事便算议定。
说亲分两类：一类是自由恋爱说亲，即青年男女相爱后，女方要求到家中去说亲，或男方已将女方领到家中居住，才去说亲。另一类是父母包办说亲，只要女方父母同意，男方则可派媒人上门说亲，女方父母叔伯与男方媒人商定即可。此类改革开放后逐步自行取消。
去说亲时，有两个媒人和一个帮手及定亲的小伙子4人。带两对鸡(两公两母)，媒人各带一把伞，两壶酒，外加一些现金(过去带银子)。到女方家后进家要走正门，若你从小门进家，主人就认为你不是来办正事的，这门亲事就无法说成。说亲仪式在农村通常是晚饭后举行。程序是：晚饭前，如男方的媒人对女方的亲属(村内的叔伯哥嫂等)较为熟悉，那么媒人就到女方的亲属家挨家挨户的“通知”，如果不熟悉，要女方家派人带领，并且每到一户都要给老人到小孩（不分男女）送上一杯酒和一支烟(辣烟、黄烟、纸烟均可)，如少送一人，在说亲时会遇到麻烦而不太顺利，并告知晚饭后到姑娘家说亲事。
亲友到齐，正堂屋内摆上两张桌子(一般使用四方桌)，摆好碗(视人多少而摆)，每个人要用两个碗，表示成双成对的意思。首先由男方媒人将碗内倒满酒，按男女老少顺序将酒碗端给女方家长辈父母及亲属，先饮一杯后，大媒公才说明这杯酒的理由是邀请大家上桌议事。倒第二碗酒，男方大媒公二媒公即在另一侧坐定，女方的长辈坐上席(正堂)，同辈和小辈坐下方。如人数较多，女方家则会将其他人安排在另外的桌子，此时的桌面上不上菜，也不放筷。入席入座后，男方媒人即邀请大家喝酒。酒过三巡，男方大媒公即向在座的各位亲友介绍此次来时方的基本情况。此时，女方长辈把女方叫来当面询问，是否喜欢男方或是否同意婚事，若喜欢或同意并当面表态。女方表示同意后双方媒人就商定彩礼，其顺序是先定礼金(含草鞋钱、奶母钱等)，然后是嫁妆、结婚时给女方家的酒、肉等。彩礼商定，男方的媒人就宣布杀鸡(带去的两对来的两对鸡)。若是女方不同意，男方可将所带来的鸡和酒带回。类似情况较少，一般都是双方有一定的恋爱基础或者已经同居才去说亲。当然女方突然变卦的事业会存在。男方带来的两对鸡，一对是说亲鸡，宰杀时要说"此鸡不是非凡鸡，是提亲的专用鸡"；另一对则是做菜用的。当晚的婚事商定后，第二天媒人回男方家报信，男方家自行选择吉日为其完婚。吉日选定后，在婚期一至两个月前告知女方，让女方家有所准备和筹备嫁妆。从说亲到娶亲，短则几个月，长则几年不等。
二、娶亲
苗族娶亲讲究的节令是冬春两季，一是农闲，二是避开雷鸣季节。除特殊情况外，雷鸣季节不举行婚礼，传说雷鸣季节结婚得不到幸福选准。即男方定为某日新女娘良进家，那天则为办正酒席，新郎和接亲队伍要提前一天到新娘家，这天即是新女娘良家的正酒席。结婚双方办酒席只做三餐饭，路途较远者，男方和女方均在对方休息一天，即五餐饭。正酒席那天为两餐，第二天吃过早饭(男方把新娘接走，女方家将新娘送走后)即散客。
男方接亲队伍有新郎、陪郎、媒人、伯父母和叔婶等组成，去时人数为单数，回来时为双数。接亲回来时新娘新已经算男方家的人。女方送亲者也一样，但送亲这天新娘算女方家的人。接亲队伍在途中（一般选仔女方家附近）要吃晌午，媒人还要给该地的山神、路神、河神献上晌午酒饭，保佑新郎新娘吉利幸福，平安到家。接亲队伍到新娘家时，有的可以直接进家，有的则要在大门外站成两排，新娘家亲友拿出碗来，每人两个碗倒满酒。这时新娘家的媒人出面唱"询问歌"，"即你们今天到我家是来做哪样事"等等。接亲媒人要对答如流，对答过后，接亲队伍每人要喝干两碗酒才能进家。进家后，家中已摆好两圈张四方桌，媒人就邀约客人上桌按秩序就坐，上方(正堂)是女方家长辈就，两侧是男女双方媒人就坐，下方才是男方接亲队伍的其他人坐，伯父母和叔婶、新郎陪郎另坐一张桌子(人多另坐一张桌，人少可坐正席的下方)。入坐后，女方媒人按顺序给客人每人递三次烟，并以酒代茶给每个客人倒三次酒，这时，男方媒人即站起来唱感谢递烟倒茶歌。桌面上不摆筷，只摆2-4个大碗，碗里面顺着碗边直放生萝卡条、豆腐条、肉条约指头长，用手拿着吃。开饭时，按原座位坐定，男方媒人又要站起唱感谢摆饭歌，唱毕吃饭。吃饭时，新郎、陪郎和女方的兄或弟及表兄或表弟坐一桌，称喝甥舅酒，不醉不罢休。男方伯父母或叔婶即由女方伯父母或叔婶相陪。晚饭后，又摆好桌子，男方的媒人和伯父母或叔婶将彩礼点交给女方的媒人和伯父母或叔婶。完事后由新郎和陪郎跪拜女方祖先、长辈及来做客的亲友。媒人按顺序指点，指点一次，跪拜两次，当点到向兄长或弟和表兄或表弟跪拜时，这两位早也站在身后将新郎陪郎抱起，跪拜结束。然后由双方的青年男女对歌到天亮。第二天，女方父母及长辈嘱咐新郎要善待新娘，团结和睦，勤俭持家。然后举行拜堂启程仪式，新郎在陪郎的陪同下，由媒人按女方的祖宗神位、父母伯叔、姑舅、姨母等等亲友行跪拜礼，新郎要给新娘的弟妹"撵路钱"，"防止弟妹撵路"。吃早饭时男方媒人要唱感谢早饭歌。早饭过后，女方家又要摆上两张桌子，男方媒人要唱启程歌，女方媒人要唱送客歌，一来一往对答完毕迎亲队伍即可启程。此时的新娘为感激父母养育之恩而痛哭，拉着亲人的手不放，迎亲叔婶要给女方家一些谢恩礼钱方能启程。出大门时有的则要由女方兄长将新娘的鞋放在大门外，兄长将其抱或背往大门外穿上鞋才可启程，有的则由其兄或弟牵手而行。女方家送亲队伍由媒人、伯父母或叔婶、伴娘、哥或弟、表兄或表弟等组。启程后接亲队伍在前，送亲队伍在后。但这时女方家的亲友早已在各路口"设卡"等候，称喝"拦客酒"，接亲队伍必须"过五关、斩六将"才能通行。
在接亲回来的路上，新娘忌回头。若在路上遇到对头娶亲的队伍，新郎新娘要往高处爬绕过去，如从下方绕过去，以后的生活就会赶不上对方。双方在相遇后，还要交换礼物，表示对双方今后生活美满幸福的祝福。过河时，新郎要背新娘过河，在即将到新郎家时要吃晌午，这时新郎新娘双方的媒人都要用酒、米饭、肉敬献山神、路神、河神等。去接亲这天的晌午由男方负责，迎亲回来这天由女方家负责，晌午吃的肉切成块但皮子仍要连在一起称扣肉，表示夫妻双方心连心。到新郎家后，进家时程序与到女方家一致，但新娘进新郎家大门时，由其兄或弟、伴娘由表兄或者表弟用伞罩着进家。
进家后稍事休息，男方家安排桌椅板凳，倒茶(酒)递烟。女方媒人要唱谢茶、谢烟歌。吃饭时，坐次与在女方家相同，女方媒人要唱谢摆饭歌。饭毕，男方将堂屋中的桌子洗刷干净并铺上干净的布或塑料布，开始交接彩礼。交接彩礼由女方的伯父母或叔婶亲自清点交给男方伯父母或叔婶接受转交给新郎新娘。同时转达女方父母的嘱咐。然后是新郎陪郎跪拜男方家祖先及其亲友。夜间，双方媒人用民歌调对唱方式表达情谊和对新郎新娘的祝福。男女青年相约对歌，婚礼热闹、欢快、祥和。当晚，新婚夫妻不同房，新娘由伴娘和女伴陪睡。
第二天，吃早饭时女方媒人要唱感谢歌。这时新娘要“痛哭不休”，因为送亲队伍就要走了，他不能和送亲队伍一起走，自己已经有了新的生活，不知今后的路该怎样走显得伤心哭泣。早饭过后，男女双方媒人相互唱谢客歌和送客歌送亲队伍方能启程。新娘痛哭不止，女方兄长或弟弟等要给新娘"眼泪钱"。送亲队伍启程时，男方家要给送亲队伍准备晌午饭。新娘要表示撵路，然后由小姑子筹将其拉住，送亲队伍才得于启程。这时，男方家同样在各路口"设关堵卡"。每关两碗酒，每卡两碗酒，不饮不能过关。送亲队伍回到家的那晚，女方家还要招待一餐饭，女方父母向送亲人表示谢恩。
三、上门
苗族的婚姻中，家里只有女儿没有儿子的人家，要招上门女婿，儿子多的可以去做上门女婿。其恋爱方式与上相同，只是婚姻简单一些，但程序是一样的。
四、回门
婚后第三天，新郎新娘又换上新装，由叔伯或父母带领，带上鸡、肉、酒等礼物回娘家，娘家设酒席款待，亲朋长辈陪席，双方互认亲戚或亲家。上门女婿也要回门，程序相同，回门鸡第二天早上宰杀，女方家要用回门鸡祭祖，祭祖时新郎要向女方祖宗跪拜。
五、禁婚
马关县的苗族与各地苗族同胞一样，不论走到哪里，从古至今，同姓禁止通婚。俗称只要是同姓就是同宗同祖，兄弟姐妹，不能通婚，在姓氏中，有熊姓与汪姓不通婚，传说远古时汪熊是同姓。古姓与罗姓不通婚，传说锣鼓是一套(即一家)等等。因此，苗族同姓无论相隔多少代，就禁止通婚。但亲表兄妹之间则可以通婚。
婚后新娘长期与丈夫及父母兄弟同住，家庭较为团结，常有几代同堂不分家的传统。逢年过节，父母会帮年青夫妻准备好礼物回娘家拜节，连续拜三年后，若有时间去拜，若没有时间，三年过后可以不去拜节，农闲时要带上酒、肉、糖等礼品看望父母兄弟姐妹，农忙季节，夫妻双双回娘家帮助劳作。苗族结婚后夫妻感情较好，生产劳动、赶集、走访亲友等，双双同行，形影不离，男的背芦笙或扛火药枪，女的背背兜或小孩、打伞，互相关心爱护，和谐相处，白头到老。
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越南少数民族
2007-11-15 08:59:50
越南少数民族
构成：越南是一个多民族的国家。1979年，越南ZF正式划分并公布了《越南各民族成分名称》，确定全国共有54个民族。按人口多少为序排列如下：越（京族）族、岱依族、泰族、华族、高棉族、芒族、侬族、赫蒙族、瑶族、嘉莱族、艾族、埃地族、巴拿族、山泽族、色当族、格贺族、占族、赫耶族、山由族、拉格莱族、墨侬族、斯丁族、布鲁 -- 云乔族、土族、热依族、戈都族、叶坚族、麻族、克木族、戈族、达渥族、遮罗族、抗族、欣门族、哈尼族、朱鲁族、佬族、拉基族、拉哈族、夫拉族、拉祜族、卢族、倮倮族、哲族、莽族、巴天族、仡佬族、贡族、布依族、西拉族、布标族、布娄族、俄都族和勒曼族。以上民族分属三个语系，即南亚语系、汉藏语系和南岛语系，各语系又包括不同的语族。
1998年越南人口有7800万，主体民族越族的人口有6600万余名，约占全国总人口的87.5%，少数民族约占总人口的12.5%。越族主要分布在经济文化较发达的平原和沿海地区，少数民族主要居住在北部和西部靠近越中、越老、越柬边境的高原山区和河谷盆地。少数民族的分布特点是：在北方多交错杂居，有的山区一个乡就有六七个民族；在南方，多形成单一的小块民族聚居区。许多少数民族为跨国境而居的民族。
2.历史：越南多民族国家的形成，是由其特定的地理位置和历史条件所决定的。中南半岛处于亚洲与大洋洲、太平洋与印度洋的十字路口，是亚洲大陆民族往南迁徙的走廊，历史上连绵不断的移民运动造成了该地区民族的复杂性。总的来看，越南民族的主体属于来自华南的南方蒙古利亚人种，汉藏语系和南亚语系的民族均源于此，南岛语系的民族则与来自南亚的印度尼西亚人有密切的渊源关系。
越南岱依族、侬族与中国的壮族同源于古代百越，是在不同的历史时期迁徙到越南北部的；越南泰族系从中国云南迁来，时间约在10世纪以前；赫蒙族、瑶族、哈尼族、拉祜族、夫拉族、山由族、贡族、倮倮族、巴天族等则是在300多年前从中国西南迁来的。一般来说，迁入越南较早的民族多居住在河谷平坝地区，并在不同程度上受到越族的影响。迁入较晚的民族则大多居住在高原山区，因为平原已被先来的民族占据了，他们与主体民族的隔阂要更深一些。南岛语系印度尼西亚语族的民族大约在新石器时代就已分布在越南南部和中部，其中占族在2世纪时曾在越南中部建立过强大的林邑国，后改称占城国，创造了发达的占城文明。10世纪后，越族势力不断向南扩张，终于在17世纪将占城国之地并入越南版图。
华族则是一个较为特殊的人们共同体。越南ZF将华裔越南居民统称为华族，而在70年代以前，则分为华人和华侨两部分。中华民族向越南迁徙的历史可追溯至秦汉时期，自19世纪中叶以来出现了新一轮移民高潮，其中大部分居住在南方，他们对越南经济、文化的发展做出了巨大的贡献。
3.经济：长期以来，越南各民族经济社会发展极不平衡，处于不同的社会发展阶段。在越南1945年8月革命前，情况大致是：越族、岱依族、侬族、高棉族等民族的农村实行封建地主制度；泰族、芒族和部分苗族地区实行封建土司制度；占族、嘉莱族、埃地族等仍保留原始公社制度残余，实行母系制或父系制。泰族、岱依族、侬族等低地民族主要从事水稻种植，赫蒙（苗）族、瑶族、克木族、拉祜族等山地民族则以刀耕火种的原始农业为生，兼以采集和捕猎；南部沿海的部分占族和高棉族从事渔业和商业。总的来看，越南少数民族经济社会发展水平较低，商品经济不发达，仅有一些小手工业，自给自足的自然经济占主导地位。4.文化教育：越南少数民族的文化教育事业是比较落后的，表现为师资短缺，设施条件差，入学率低，文盲率高。近年来，越南ZF重视少数民族地区的文化教育事业，为岱依族和侬族创制了拚音文字，用岱依文、侬文、苗文翻译出版了大量小学教科书供少数民族学生学习使用，并在学费、师资、升学等方面对少数民族实行种种优惠，使情况有了较大改善。目前，少数民族地区已普及了小学教育，中等教育和职业教育也有所发展。
5.宗教：越南少数民族的宗教信仰十分复杂。岱依族主要信仰大乘佛教，同时受道教、儒教和原始宗教的影响也很深。侬族信仰多神，尤其崇拜祖先神和土地神。高棉族和泰族中的红泰支系信仰小乘佛教，山地民族一般信奉万物有灵的原始宗教，占族信仰伊斯兰教和印度教。另外，少数民族中也有一部分人信仰天主教或基督教。各种各样的宗教对少数民族的精神生活和社会生活有着十分深刻的影响。
6.风俗习惯：越南少数民族各有不同的风俗习惯，同时又相互影响。岱依族和侬族男女通常穿蓝色无领上衣和宽腿长裤，只不过岱依人的上衣较长，侬人的上衣较短。住房有高脚屋和土屋两种，实行一夫一妻制父系小家庭，有对歌择偶习俗。泰族服饰因支系而异，妇女着圆领对襟短衫和筒裙，喜戴银首饰，住房为竹楼。越南苗族、瑶族的服饰与中国苗、瑶族大体相似，因服色不同而分为白苗、红苗、花苗和红瑶、白裤瑶、蓝靛瑶等支系。南部的高棉族和占族的风俗习惯与柬埔寨高棉族相近，华族习俗则与两广汉族相似。春节是北方少数民族最重要的节日，其它如苗族的七月七、瑶族的盘王节、泰族的祭寨节和南方高棉族的泼水节、祭月节则是较具民族特色的节日。少数民族十分喜爱歌舞，岱依族和侬族在许多场合都要对歌，有专门的歌圩。较有名的舞蹈有泰族的灯舞、苗族的芦笙舞、高棉族的孔雀舞等。
7.跨境而居的民族情况：
越南有9个民族属于与中国跨境而居的同一民族，即岱依族、侬族、泰族、苗（赫蒙）族、瑶族、倮倮族、哈尼族、拉祜族和布依族。其基本情况如下：
(1)岱依族和侬族
越南的岱依族和侬族与中国的壮族有着密切的亲缘关系，虽然现在已逐渐分化并有了不同的族称，但他们在语言、风俗习惯、文化传统等方面仍保持着共同的特征，总的来说共同性多于差异性，可以视为一个跨境民族。岱依族和侬族约有200万人，主要居住在与中国交界的高平、谅山、广宁、河江、宣光、老街等省的平坝丘陵地带，主要种植稻谷和玉米，家庭手工业和饲养业较发达。岱依族迁入越南的时间较早，受越族的影响较深；侬族迁入越南的时间较晚，有的至今不过八九代人，约二三百年的历史，与中国壮族的共同性更多一些。
(2)泰族
越南泰族有110万人，是越南第二大少数民族，主要分布在莱州、山罗、河山平等省，内部又分为黑泰、白泰、红泰三大支系。越南泰族系从中国云南迁来，与中国傣族同源并有着相近的民族特征。其中白泰人迁入越南的历史最早，黑泰人则是在10世纪后从云南西双版纳迁入红河三角洲，红泰人是后来黑泰人和白泰人中的一部分融合而成的。泰族多居住在肥沃的河谷平坝，以种植水稻为生。(3)苗族
越南苗族有56万人，又称赫蒙族，分布在河江、宣光、高平、老街、莱州、山罗、北太等省的山区。越南苗族系从中国的云南、广西迁来，时间距今仅二三百年。内部分为白苗、黑苗、红苗、花苗和汉苗等支系。主要以耕种山地为生，其中刀耕火种的轮荒地占大部分。其语言和风俗习惯与中国苗族基本相同，系跨境而居的同一民族。
(4)瑶族
越南瑶族有48万人，分布地域较广，沿越中、越老边界一直延伸到北部沿海的一些省份。他们系明代以来从中国两广和贵州、云南迁入，至今还流传着许多关于这一迁徙过程的传说和民间文献记载。内部根据服饰特点又分为红瑶、白裤瑶、蓝靛瑶等支系，其语言、风俗习惯与中国瑶族大体相同。以山地农业为生，大部分仍处于游耕游居状态。(5)倮倮族
越南倮倮族有3100人，居住在河江省的同文县和高平省的保乐县。他们系16世纪后从中国云南迁来，与中国彝族有亲缘关系。倮倮族从事山地农业，但已定耕定居，其语言和习俗与中国彝族大体相同。
(6)哈尼族
越南哈尼族有12500人主要聚居于莱州省孟碟县和老街省的巴沙县，莱州省的封土县也有少量分布。他们系300多年前从中国云南省金平、绿春两县迁来，语言和风俗习惯与中国哈尼族相同。其耕地分为山地和梯田两种。以善筑梯田而著称。
(7)拉祜族
越南拉祜族有5300人，聚居于莱州省的孟碟县的巴维苏、巴乌、哥朗、布得等乡。其祖先系从中国云南省的金平、绿春两县迁来，距今不过二三百年。内部分为黄拉祜、黑拉祜、白拉祜三个支系，主要从事山地农业，并辅以采集和狩猎。
(8)布依族
越南布依族有1400人，分为布依、都依两个支系，居住在河江省官坝县和老街省的孟康县。其祖先系19世纪从中国贵州经云南迁来，由于人数较少和居住分散，越南布依族已逐渐融合于其它民族，并成为新的民族。如越南热依族就是从布依族中分化出来，融合其它民族而形成的。
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文山壮族苗族自治州的三个边境县
2007-11-15 08:41:25
文山壮族苗族自治州的三个边境县
文山壮族苗族自治州：位于云南省的东南部，东邻广西壮族自治区的百色地区，西连红河州，北接曲靖市，南部与越南相接。州ZF驻于文山县开化镇，距离省会昆明约320公里。全州面积32239平方公里，人口为324万，有汉、壮、苗、彝、瑶、回等民族。全州共辖8县，富宁、麻栗坡、马关三县与越南接壤。
1、富宁县: 富宁县位于云南省东南部，文山州东部，东连广西壮族自治区百色、那坡等县（市），西与广南、麻栗坡、西畴相邻，南与越南同文、苗旺两县接壤，国境线长75公里。全县总面积为5459平方公里，辖5镇，9乡，1个民族乡， 144个行政村，2595个自然村，总人口38万，境内居住着汉、壮、苗、瑶、彝、仡佬等民族，少数民族占76%。
富宁有着优越的区位优势，323 国道贯穿全境，县城至中越边境80公里，到广西北海港670公里，防城港596公里，至南昆铁路百色站 170公里。1992年12月被国务院批准为对外开放县，田蓬被批准为国家级二类边境贸易口岸，并于1998年3 月20日与越南上蓬口岸同时开通。随着沿海沿边大开放格局的形成，昔日偏僻的富宁成了云南对外开放的前沿。
富宁县具有较为丰富的自然资源，现有耕地面积38.94万亩，宜林荒山344万亩，宜牧草山271万亩。还有较丰富的矿产、水利资源，现已发现和初步探时的有金、锑、钛、铁、煤、铅锌、铜镍等20多个矿种，仅褐煤储藏量就达1亿多吨。境内可开发利用水能资源的干、支河流有20条，水能蕴藏量43万千瓦，可供发电的有21万千瓦，可利用水域面积5533亩。
富宁属南亚热带高原季风气候，大部分地区积温高，无霜期长，雨量充沛，最高海拔达1850米，最低海拔142米，年平均气温 19.3°C，，年平均降雨量1200毫米，年平均日照1780小时，全年温暖湿润，四季适宜作物生长。富宁盛产八角、油桐、油茶、茶叶、甘蔗、热果等经济林果和杉、松木等用材林，尤以八角著称，八角最高年产 150万公斤，产量居全国第二，质量列全国第一，素有"八角之乡"之称。
2、麻栗坡县: 麻栗坡县位于云南省东南部，文山州东南部，东连富宁县，北与广南、西畴、马关县相邻，东面、南面与越南的安明、官坝和河江接壤。全县总面积2395平方公里，辖3镇，8乡，1个民族乡， 94个行政村，总人口27万，有汉、苗、瑶、彝等民族。
本县地处滇东南岩溶高原南部边缘的斜坡地带，东北部及中部高，东南部低，最高点老君山，海拔2579米；最低点为盘龙江出境处，海拔107米。境内属中亚热带高原季风气候，年平均气温17.6°C。本县主要的粮食作物为稻谷、玉米、小麦、薯类等，经济作物主要有甘蔗、油菜、花生、麻类等。
3、马关县: 马关县位于云南省东南部，文山州南部，东连麻栗坡县，北与西畴、文山县相邻，西部、西南部与屏边苗族自治县、河口瑶族自治县相接，东南部与越南的老街省接壤。全县总面积2755平方公里，辖8镇，7乡， 124个行政村，总人口35万，有汉、苗、壮、白、瑶、彝等民族。
本县地处滇东南岩溶高原南部边缘，为石灰岩山地和峡谷相间地貌，地势西北高东南低，最高点老君山，海拔2579米；最低点为南溪河出境处，海拔123米。境内属中亚热带高原季风气候，冬季无严寒，夏季无酷暑，四季不分明，年平均气温16.8°C。本县主要的粮食作物为水稻、玉米、薯类、小麦等，经济作物主要有甘蔗、油菜、花生、三七、砂仁等，还有煤、钨、锡、铝、铁等矿藏。
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[论坛] 川黔滇方言苗语新词术语选 Lol Hmongb chab
2007-11-12 15:02:00
hlob hlangd 发展
cif zhangt 建设
ceub zhix cif zhangt 促进发展
shik gongf huaf wangf 共同繁荣
nyaf ged shik hof 热爱和平
ged shik hof hlob hlangd 和平发展道路
ib lob gox juab, aob zhangd ged jait 一个国家，两种制度
nbluat nox muax ros 经济富强
dleuk zhaot ntuad kheb 改革开放
geuf muax ged khuab 学有所教
uat muax khaod dout 劳有所得
maob muax qeut kot 病有所医
loul muax ged yos 老有所养
nyaob muax zhed drongl 住有所居
（选自熊玉有《中共十七大报告》译稿） -
[论坛] 云南省译制《中共十七大报告》苗、哈尼等少数民族语电视新闻片
2007-11-05 09:11:55
云南省积极译制《中共十七大报告》苗、哈尼等少数民族语版电视新闻片
YENX NANGX SEND MUAB DANGD LET 17 RAL NAF HUIF DIANF SHIF MONGT CHAB CAIK UAT LOL HMONGB TAB LUF ZHANGD HAID NENS ZHEUS LET SHUAB LOL
为了让我省少数民族观众能够及时掌握学习党的十七大精神，根据中共云南省委宣传部、云南省文化厅的通知精神，云南省少数民族语文工作指导委员会、云南省少数民族语电影译制中心与各州市民族语电影译制中心联合将中国GCD第十七次全国代表大会的新闻实况译制成苗、傣、彝、哈尼、傈僳、壮等十六个民族，十八种语言的译制片。届时，苗语译制片将有川黔滇方言、滇东北次方言两个版本出现。新闻片译制完成后，将由云南民族文化音像出版社出版发行。
目前，影片的译制工作，各州市正在进行中。
[ 本帖最后由 hmongher 于 2007-11-5 08:47 编辑 ]
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[论坛] 屏边苗族的篝火晚会
2007-10-26 08:29:23
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[论坛] 这是一篇发自云南苗族青年心声的文章
2007-10-23 09:36:55
告诫前来中国寻亲的个别美国苗族
（本文旨在告诫个别美国苗族注意你们的行为，并非排挤你们）
作者：陶万宾
苗族，自古以来是一个多苦多难的民族。由于历史原因，我们苗族四处逃离、失散。有的失去亲人和家园。现在整个世界都分散居住着我们苗族，他们主要分布在中国、越南、老挝、泰国、柬埔寨、美国、法国、英国等地。
但是，在海外的苗族几乎都把我们中国当作是自己民族的根源。所以每年特别是春节时都有一大批海外苗族来到中国寻亲。在这一大批寻亲的队伍中，要属美国苗族最多。而美国苗族的迁徙大部分是从云南文山、红河等地迁徙到东南亚地区再迁徙到美国的。而文山又是一个苗族自治州，所以云南文山就成了美国苗族寻亲的首选地。
当然，仅仅是为了寻亲，这是好事。这说明他们没有忘记自己的祖先，没有忘记自己的根源、没有忘记自己是苗族！
但是，有这么一部份美国苗族！他们来文山完全不是为了寻亲，而是为了显耀自己在美国取得的成功和富有。
他们有钱、他们拿着摄像机、他们穿着豪华的服饰、他们住高档宾馆、他们和当地的某些人来来往往；他们讲话大声、他们想要谁陪就要谁陪、他们想要苗族姑娘陪也行、他们想做什么都可以做什么…………
而我们某些人，他们为了讨好美国苗族、为了自己的利益，牺牲了谁的利益呢？我们美丽的文山苗族姑娘们成了最大的受害者。
那么，美国苗族对她们做了什么呢？他们要求某些人找来我们美丽的苗族姑娘、要我们美丽姑娘们陪他们走路、陪他们唱歌、陪他们跳舞、陪他们上床、陪他们睡觉。他们舒服了，他们就给她们一把美钞，或者他们就把她们娶到美国去做小老婆。不舒服了，他们就丢下我们美丽的苗族姑娘，然后飞回美国。
其实，这一点大家都知道，只是谁都不敢说呢。谁叫美国苗族有钱呢。有钱就是老大，有钱就是了不起。你能把他吃了不成！？
所以，现在在花山场上，有些中国的苗族青年，就算他们已经结了婚、成了家、有了孩子，他们也学着美国苗族人一样，抬着摄像机、戴着眼镜，在花山场上照几张照片，拍几组镜头，然后就找我们美丽而单纯的苗族女孩子搭讪，然后再想方设法骗她们上床，上了床后他们遛之大吉。
美国苗族在文山的这种行为以及我们中国苗族青年学着美国苗族的这种行为，它们不仅污染了美丽而单纯的文山苗族姑娘的灵魂，并且已经给我们苗族人民的心灵造成了深深的伤害，同时也给社会造成了不良的影响。
所以，我在这里告诫极其个别的美国的苗族同胞们：请你们要注意你们的行为！请你们对自己的行为负责！请你们记住我们大家都是苗族，不要再来伤害我们自己的民族！！！
所以，我在这里告诫那些学着美国苗族的中国苗族青年们：请你们打开你们善良而真实的心灵！请你们扯下你们那张肮脏而虚伪的面俱，好好做一个对苗族人民有贡献的人、做一个能让苗族感到自豪的人！！！
同时，在这里，我也对美国苗族、对某些人和文山苗族姑娘们，对我们所有的苗族同胞们提出几点希望：
一、 希望我们大家都好好珍惜与爱护我们的民族，并且为我们民族争光、为我们民族各方面的事业而努力学习、工作。
二、 希望这不少的一部份美国苗族好好想想自己的行为，来寻亲就寻亲，来做事就做事！真真实实、坦坦荡荡做一个真正的苗族人。
三、 希望我们某些人，不要随便出卖我们美丽的苗族姑娘。
四、 希望我们文山美丽的苗族姑娘们要懂得自尊自爱，要好好努力学习科学文化知识，依靠自己的双手和智慧改变自己的命运。同时不要随随便便就出卖自己的肉体与灵魂。更不要出卖自己的人格与国格。
五、 希望我们苗族人民相互关心、相互帮助、相互爱护，一起携起手来，把我们民族的未来建设得更加美好，让我们民族变得更加伟大。
最后，我想说的是我写这篇文章是在提醒我们大家注意我们自己的行为，并不是在排挤着谁与谁。必竟那样的美国苗族只是极其少数的，那样学着美国苗族的中国青年也是少数的，况且还有许许多多的像我这样关心与爱护我们苗族的人在社会的个个角落里为我们苗族的各个事业在努力工作着，不是吗？
（原载《多彩蒙》网）
[ 本帖最后由 hmongher 于 2007-10-23 09:35 编辑 ] -
[论坛] 吻你，我不惊醒你
2007-10-17 10:41:12
[attach]12703[/attach]吻你，我不惊醒你
（1984年，老山、者阴山作战胜利后，这是在文山壮族苗族自治州麻栗坡烈士陵园中一名烈士的未婚妻留下的诗）
作者：佚名
吻你，我不惊醒你
这片和煦的土地是这样的安宁
墓碑前我默默地注视着你
我知道尽管这座座坟莹只是生命的缩影
但那巍然屹立的英灵却是一个个不倒的躯体
吻你，我不惊醒你
这片热红的土地是这样的安静
墓碑前我轻轻地抚摸着你
我知道尽管这排排石碑再不会复苏
但那魂糸南疆的每一个英名却在这里永垂
吻你，我不惊醒你
这片褐色的土地是这样的肃静
墓碑前我紧紧拥抱着你
我知道尽管我们人生的梦还没有真正实现
但为和平而战、死和生你都会那样坦然
吻你，我不惊醒你
这座正义鲜血染红的长城是这样悄静
墓碑前我给你一个深沉的吻
我知道尽管你再不能感受到那炽热的爱
但你却没有一点忧伤和惆怅
吻你，我不惊醒你
这片五湖四海英灵再生的土地是这样沉静
墓碑前我的心在呼唤你
我知道尽管我们再不能同枕共叙
但爱的神灵却永远和我们在一起
吻你，我不惊醒你,
这片和煦、褐色、正义的土地是那样的壮丽
是你们破碎的躯体装饰了她
是你们的热血浇？灌注了她
我知道尽管你们再不能亲临其境
但历史的丰碑上？却永远铭刻着你们的伟绩
吻你，我不惊醒你
在这边陲小镇将烙下一个普通女性永恒的长吻
为祝福你在这里静静地安息
吻你……我不惊醒你……不惊醒你……不惊醒你……
[ 本帖最后由 hmongher 于 2007-10-17 10:40 编辑 ]
1984年的老山.jpg
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[论坛] 战后东南亚史（老挝部分）
2007-10-16 15:56:40
战后东南亚史
老挝部份（节录）
〔美〕约翰•弗兰克•卡迪 著
老挝的民族统一问题
处于内陆的老挝若要成为一个国家，逐步走向现代化，最好是通过同邻邦泰国的接触，这种说法似乎有理，但实情并非如此。有利的一面是：种族相同，贸易互通，语言、社会制度和宗教相似。即使在十九世纪中叶暹罗控制老挝时期和法国统治的五十年间，双方政治上的分歧日趋激化，但也不是不能克服的。相形之下，1949年后老挝各族人民同GCD中国和北越的短时间接触，在文化上却格格不入，在政治上也有麻烦。老挝的佛教部族对湄公河流域的上层人士已有疑惧，对越南人或华人那就更无共同之处。举例而言，巴特寮的宣传一直利用忠于老挝王室的思想，作为一种聚合的政治因素，来谋求国内其他部落民族的合作。
然而，老挝要成为一个国家，问题既复杂有艰巨。沿湄公河左岸居住的一百多万老挝族居民，只能构成居住在泰国北部的八百万至一千万老挝族人中的一个边境突出部分。在沿湄公河左岸几条支流上溯至山区内地，居民逐渐划分为四五个属于同种的所谓泰族集团。其中一个极端是已被部份同化的黑泰族，他们已信奉佛教，采用印度式书写字母，承认王公和僧侣是高于平民的阶级。于此相反，红泰族至今还没有文字，信奉一种纯粹的泛灵教。一般认为这些泰族部落迟早会被 毗邻的老挝人同化，但是即使同外界的交通工具有所改进，同化也许要一个很长的过程，因为山区人民往往宁愿保持传统的生活方式，不受外界打扰。
靠近泰族部落而居住在更偏僻地区的，是些形形色色的半土著居民，种族与语言同泰族相同。前已提到，湄公河流域的老挝族用卡族（野蛮人）的蔑称来称呼他们。这些部族是人口大迁移过程中留下来的，大都比较迟钝，与世无争。被同化的高棉族，暹罗语称为“克木”，居住在湄公河下游两岸，靠近柬埔寨北部边界。他们信奉佛教，同居住在泰国与柬埔寨的高棉族属于同一种族。克木族对老—泰人和越南人都没有好感。
苗族和瑶—蛮族的许多人民，可能是在十九世纪中叶中国南方混 乱时期才迁入老挝北部的。他们同较早定居的泰族和卡族不同，在血缘上同东京（越南）西北部和中国边境内人数更多的少数民族更接近。苗族是在晚近才闯入老挝的，因而主要渗透到尚未被较早的居民侵占的山顶地区。苗族南迁，最远达到了川旷省（查尔平原），北上则渗透到泰国最北端的几个地点。他们大都靠种地自给，兼产鸦片作为赚钱的作物。比起苗族来，瑶—蛮族移民流动性要小得多，也不那么强悍。
在战后的老挝历史中，苗族注定要扮演重要角色，因为他们活跃与武装冲突的双方。苗族首领费当协助苏发努冯组织巴特寮，还有两个苗族首领杜皮立封和王宝将军，则去万象和川旷为老挝和川旷省长效劳。这种个奔前途的情况，反映出散居各地的苗族缺乏政治聚合力。在邻近的东京（越南）地区，他们成为越盟争取合作的对象。北京显然也对取得老挝—中国边界一带苗族的支持感兴趣，因而花了大量人力物力，修建同向丰沙里省和南至琅勃拉帮已北的湄公河的公路。老挝ZF和泰国当局笼络不住边区的部落居民，后者往往同更热诚的邻居东京（越南）GCD人发展更为牢固的政治关系。下文将要提到：1962年老挝会议举行之后，美国提供经济援助，主要安置难民计划，帮助老挝控制比较强悍部落民族。这种局面就不能用越南人侵略或冷战两分法来解释了。大多数老挝人民心中想到的是自身利益。
老挝政治发展情况（至1959年）
1956年至1957年，梭发那•富马力图结合不同政见分子未成，此后，万象的政治发展主要涉及二百家显贵家族成员之间的关系问题。他们控制宫廷、内阁各部和军政要职。在房地产和运输方面，他们多少也大入了万象不问政治的华人商业界。
按照老挝1955年新宪法规定，国王个人在法律上神圣不可侵犯，他的大权受到宗教的庇护。他挑选首相，对外宣战，仪订条约，并行使国交佛教保护人的职权。从理论上讲，九人内阁应对五年一任的议会负责，议会于每年五月开会。旧枢密院是以文翁为主席的十二个元老政治家组成的，在法律上也被指定起国民议会的作用。宪法里关于民注程序的形式叙述的十分含糊，其大部内容，于受过法国教育的上层分子之间激烈的政权夺力毫不相干。掌权的政治人物把他们的特权地位看成固有的权利，滥用职权实际上不受法律的约束。
老挝各党派领导人并不热衷于同泰国密切交往，唯一可能的例外是文翁和富米•诺萨万，他们同曼谷却维持者密切关系。1955年以后，中立主义者梭发那•富马首相曾断然拒绝接受曼谷多次提出的下述建议：应当将巴特寮威胁老挝ZF的情况提请东南亚条约组织注意。据称，北京扬言，要是引进东南亚条约组织，则将进行干涉。万象也不欢迎另组一个“佛教集团”来代替区域性防御机构的设想。泰国的干预是不受欢迎的，因为曼谷的政治与军事势力如有增长，那末可以想象，老挝这个危若累卵的国家的生存就会受威胁。况且二次世界大战期间，銮披汶元帅对湄公河下游西部地区的老挝领土沙耶武里和占巴塞提出收复领土要求，这一往事，人们记忆犹新。
1957年11月，中立主义者梭发那•富马同他的亲共异母兄弟苏发努冯经过长期谈判，终于在万象再次组成联合ZF，但不到一年就腰折了。但是巴特寮控制下的丰沙里和桑怒两个边境省份，只是名义上重新归老挝中央ZF管辖，但是这种虚假的重新联合却向国际监查委员会提供理由来停止工作。在1958年5月举行的补缺选举中，老挝爱国阵线党（巴特寮）和梭发那•富马的联合和平党，在竞选的二十一个席位中获得了十三席。巴特寮候选人的竞选号召中，谴责官员贪污，要求和平，这一号召大有成效，是过去争吵不休的一些保守派别，为了在全部议席中能维持多数，不得不携手合作。
反对党议员反对一贯为上层阶级利益效劳，他们以许诺重组一个没有贪污的ZF，来争取农民、僧侣与平民知识分子的支持。政治关系紧张起来了。各省当选议员来万象出席国民议会时，都被安置在一般的陆军兵营内。反对党议员力图在人数众多的军、警内部以及低级行政和技术人员中获得支持，这些人大多是农民出身。带有卡族血统的贡勒上校，就是不满现状分子中的杰出人物，他曾同法国人一道大过越盟，因此必然会在1960 — 1961年的危机中扮演主要角色。他的地位之能提高，主要是靠军队和婚姻关系。
当选的议员和他们的几个选区人民之间的隔阂，不亚于新上台的人和传统的特权阶级之间的隔阂。ZF机关的工作至多只能管到城市中心附近一带，但是即使在这些地区，下水道、自来水、医院和放火设施也很缺乏。尽管湄公河流域的老族人讨厌贪得无厌的政客，但他们和许多部落民族一样，不足以称为革命者，因为他们对于依靠ZF办福利事业一向持讥讽冷漠的态度。
美国为支持老挝王室政权抵挡共产主义而提供的财政和军事援助，并未增强受援者的力量，反对败坏了的社会风气。美国出钱支付军、警、公教人员的工资，但老挝的显要人物也大发横财。非法弄到美国吉普车、军服和毛毯，成为有职有权者固定的额外收入的一部分。从1955年到1957年，美国向老挝输出消费品以回笼大量美元贷款，这就为贪污大开方便之门。这些消费品的价值记入老挝ZF美援贷款帐目，按三十五基普兑换以美元的官方汇率折合老挝币计价，事实上，这些消费品在老挝或泰国市场上以三四倍的高价出售。没有一个进行投机买卖获利的人会受到追究。由于老挝的购买力吸收不了大量的免费进口货，百分之七十以上的美援贷款后来转用进口许可证美元的形式，但掌权人物还可以经常交替使用官价和黑市汇率进行操纵，从中获利。
美国国会调查组发现，约有百分之六十的消费品和进口许可证，从未起到预期的作用时，他们便制订出强有力的纠正措施，力图扭转局面，但无效果。1958年6月，为了达到制止滥用援助款项，和对所谓梭发那•富马联合ZF的亲共动向挑战这个双重目的，华盛顿暂时终止按月的援助拨款，其数额为经常税收的好几倍。在新的八十基普兑换一美元的汇率还没有能稳定之前，梭发那•富马ZF就在个人和派系吵闹中垮台了。
以有权有势的所谓老挝人民大会党党魁培•萨纳尼空为首的新内阁，是坚决反共的。但是新ZF在财政上甚至比以前政权更不负责。尽管大家公认培•萨纳尼空有经验，有能力，却普遍不信任他。他把中立主义者和亲共阁员统统赶出内阁。新阁员中有几名美国扶植的保卫国家利益委员会的成员，这个委员会在观点上显然是亲西方的，同时，表面上是要铲除贪污和扑灭共产主义。文翁亲王的门徒富米•诺萨万将军是保卫国家利益委员会的成员，担任了新的国防大臣，该委员会的其他领导人则进入外交部工作。
培•萨纳尼空同保卫国家利益委员会一派合作了十八个月，至多是彼此相互利用。在外交方面，培•萨纳尼空政权试图扮演独立的政治角色，想同吴庭艳和诺罗敦•西哈努克两方面都搞好关系。培•萨纳尼空断然拒绝国际监察委员会重返老挝的建议，也拒绝了联合国秘书长哈妈舍尔德拟于1959年3月代表联合国的来访。
保卫国家利益委员会的实验
保卫国家利益委员会的成员，是一批受过教育的年轻人，刚刚挤进上层社会，在正牌的达官显贵眼里，他们是一伙目中无人的暴发户。委员会发言人大谈公正廉洁，刷新吏治，改革司法。他们也指责僧侣，据说他们之中不守清规者日多，包括赌博酗酒。他们参加小商人组织的商会，发起男女童子军组织。保卫国家利益委员会还赞赏受美国津贴的医疗队菲律宾兄弟行动会前来老挝。有一段时间，保卫国家利益委员会甚至受到王储西萨旺•瓦达纳的恩宠，他在一次会议上亲自发表演说，他的礼宾官担任了委员会的正式成员。委员会的大批经费不是从做生意和贪污受贿得来，它通过富米•诺萨万将军得到军队得大力支持。美国虽然并不声张，人们却普遍认为它充当了赞助者。（原书第348页）
保卫国家利益委员会的实验过于理论化，在政治上脱离实际，难以收效。它只在表面上同老挝村民和僧侣有些接触，对山地部落民族的接苦不闻不问。委员会成员外出总是以车代步，要求村长到大道旁来见面。他们空谈改善ZF工作，却不发动社会改革，也不废除顽固的特权。委员会成员本身到对洋房、汽车、夜总会垂涎三尺。相形之下，巴特寮的一些组织者虽然在经济方面也没有收到多少效果，但都强调牺牲个人利益而专心致志地为山地部落民族谋幸福。
保卫国家利益委员会在1958—1959年萨纳尼空ZF后期才参加进去，一直到1959年12月文翁—富米•诺萨万政权上台后，还继续留在ZF里任职。1960年4月的选举中，新ZF对有希望当选的候选人征收高额竞选费并操纵投票站，因而赢得重大胜利。保卫国家利益委员会所唱的改革高调已无人要听，因为它伙同要求解散国民议会，并要求对苏发努冯亲王以叛国罪论处。
与此同时，1958年年中有联合ZF垮台而出现的政治危机，导致游击战争复起。这一重新产生的威胁，为新领导提供了机会，以便向美国提出援助要求，以支付战备费用以及ZF工作人员和敬察的工资。1958年10月，美国恢复了6月份起暂时停止的援助，直到老挝ZF的全部开支的百分之九十以上都包了下来。培•萨纳尼空随后拒绝参加泰国沙立元帅和南越吴廷艳总统鼓吹的拟议中的反共运动，看来这一直是他们所要达到的初步目标。美国操纵老挝政治的第一次冒险，并未取得令人有深刻印象的成绩。
老挝经济发展的种种问题
美国同时还致力于促进老挝的生产和贸易，但都无法进行。在1958年以前，美国资助老挝支付扩大军警力量的费用，曾促进商业活动，但利润大部分落入了外国企业家手中。由于官员腐败无能，ZF计划始终不过是一纸空文。整个税收还抵不上日常非军事开支的半数，而税宽总数中，大约有百分之七十是从美国进口的生产资料和消费品征收关税得来的。本国所得税的征收以微不足道的百分之一点五为起点，缴纳的只有很小一部分居民。敬察和军人是根本不交税的。
在老挝，一般用来搞活经济的刺激因素，基本上不起作用。大多数人民宁愿靠农业糊口，这种农业，有其稳妥可靠的基础和世代相传的农时习俗，他们不愿提心吊胆的去经商做工。从1958年到1962年，靠工资收入的人只占人口中的百分之二十，而不是生产的难民却增加到百分之十左右。在万象，城市人口迅速增长，其中大约百分之六十五至少仍在高一些农业，其他城市中的五分之四居民也一样。即使如此，这些城市还得从泰国进口稻谷，因为湄公河老挝这一边的运输不便。同时，从1958年至1962年，通货膨胀的压力使消费品按基普计算的价格上涨了三倍，而农民出售的商品粮只上涨了一倍。流离失所的难民因患病而大批死亡。
美援协助创办了若干种植大米、饲养家禽、牲畜和培育森林等农业项目，但效果很差。美援的大约四分之一用于筑路、教育、卫生和公用事业。其他四分之三用于招募和装备三万名老挝王国军队。按老挝标准，军饷是丰厚的，所以招募新兵到很容易，但ZF军纪律松弛，很难对付人数较少但决心较大的巴特僚军队。凡是一个不发达的国家存在的问题，老挝样样俱全：政治结构支离破碎，行政系统不健全，受过训练和有经验的人很少，财政无人负责，无法从国内生产中积累资金，加上在卫生、道路、通讯、住房和电力方面的基本设施少的可怜。
法国和美顾问之间勾心斗角，有时也妨碍了经济和政治的发展。1950年，在老挝的法国人只有八百，其后十年中竟增加了三四倍。他们同老挝上层人士交往密切，对于当地总的情况，比新来的美国人要熟悉得多，而欧洲人对美国人的出现又是讨厌的。初具规模的ZF军仍由法国军官训练，但它的基本装备、物资和薪饷却来自美国。1959年，法国终于撤走军事训练小组后，前殖民地政权仅留下几千名顾问，并在中等教育、市政工程以及立法和财政部门继续提供重要设备。美国则扩充了驻老挝使馆编制，扩展美国国际开发署使团的范围，附设监督分配军援的计划评审机构。美国在万象附近开办了一所师范学校，配备了工作人员，由选派了教师前往泰国、菲律宾和美国进修。此外还以美国资金兴建了大约四百所乡村学校。
美法竟争在许多方面展开。法国人顶住了美国主张以英语作为学校中教授的第二种语言的压力。他们还反对老挝于反共的、同种的泰国发展商业文化关系的主张，因为法殖民者对泰国没有好感。美国新闻处编了一套老 — 泰语阅读材料，内容谈到老挝过去的文化，而法国的类似机构却强调欧洲经验在文化上的巨大意义。受过法国教育的老族人极少赞成同泰族人取得一致。驻万象的美国国际开发署使团阻止兴建学校的计划，直到1967年正式确定使用英语代替法语进行教学为止。
当法美两个受援国在万象竞争优先地位时，当地统治者反而感到没有多少话要为他们本身进行辩护。由于内地的山区居民在政治上不受重视，有缺乏收听设备，ZF电台的宣传几乎是专门讲给湄公河流域信奉佛教的老族人听的。主要的话提是：要忠于琅勃拉邦神圣的的统治者，并拥护共产主义威胁的佛教信仰。河内和巴特寮发言人，特别是苏发努冯亲王，则予以回击，强调要保护受尊敬的老挝国王免受“帝国主义剥削”及其腐败的万象走狗的统治。他们还假装支持正统佛教上层人士去反对异教的老挝显贵用法国式的世俗主义来迷惑人心。河内的越盟也以修建公路，扶持家庭工业，挑选一些部落首领对他们进行思想教育，以便取得附近山区部落民族的支持。山区人民还从人口稠密的低地一带被迁移到人口稀少的桑怒和丰沙里，那里是巴特寮苗族控制中心区。这些东京（越南）地区内地的山区人民和附近的老族人感觉到，在越盟中有他们的朋友，因为后者训练他们的首领，在经济上支持他们，并向他们提供援助。
越南人在老挝的宣传显然难以取得泰族和卡族部落的积极支持。但它确实缓和了信佛教的老族农民可能有对立情绪。后者觉得没有理由要为保卫哪个一心谋私利的万象政权，或为维持老挝ZF对内地偏僻地区的控制，而去冒战死的风险。后文将谈到有美国资助、法国训练的老挝王国军队，在巴特寮 — 越盟进攻面前连吃败仗。后来美国招募的“秘密军队”，象巴特寮部队一样，大部分来自苗族部落，他们的首领被送往美国去接受军官训练。除此以外，老挝居民既没有表现出什么革命热情，也谈不上什么爱国效忠。
不问政治的佛教传统在反共计划中起不了什么作用。老挝人民长期以来敬重僧侣，烧香拜佛，并爱好泰国的传统音乐、艺术和舞蹈。诺依•阿贝等护教战士大声疾呼，慨叹老挝僧俗日益不守纪律、愚昧无知、不崇佛法。而僧侣则埋怨ZF干涉。然而，万象ZF企图利用佛教作为它所设想的反共斗争的盟友，却是声名狼籍，毫无效果。真正的文化冲突存在于老挝的传统社会准则和西方电影、摩托车、小轿车、无线电、空气调节器和现代舞蹈团这些勾引人的东西之间。贫家子弟之所以进寺庙念经，主要是不能受到现代的教育。小和尚往往对巴利文的佛经和毗那耶戒律并不关心，却渴望学习英语，以便有资格在ZF机关或军队中找到有报酬的职业。诸如佛教衰败和文化混乱的问题，同人民易受共产主义宣传影响无关，也同关于抗击美国的冷战敌人的鼓励无关。
老挝的政治发展，1959 — 1962年 （略）
中立的老挝内部政治上分裂
1962年末，老挝内地有爆发了内战，1963年3月以后，斗争更为激烈，情况十分复杂。甚至在苏发努冯按照温和的苏联路线仍在万象ZF合作共事时，GCD核心分子就挑起巴特寮对抗贡勒部队。这位左翼亲王脱离联合ZF时，发觉自己对叛乱组织的控制能力已大不如前了。河内指挥下的越盟军队所采取的第一个侵略行动是：企图夺取边境战略地区和控制通往南方的山路。这一行动显然违反禁止外国军队进入老挝的日内瓦协议，但是河内要从陆路绕过非军事区的障碍，别无他路。越盟还盗用了苏联原来打算运给查尔平原附近贡勒军队的一些迟到的军用物资。
美国对河内的侵略行动的回击，虽然不象河内那样名目张胆，但严格说来也违反了老挝中立协定。美国航空公司是中央情报局经营的，但在法律上由私人同万象订立合同进行工作，承担向处于困境的贡勒伞兵部队提供急需物资。刚开始时的困难是美国子弹装不仅俄国步枪。尽管如此，伞兵部队仍然设法撤退出来，保持建制。美国特工机构还组织起“白星”苗族游击队，在巴特寮后方和附近的山区活动。由空运投向指定地点的大米袋中，也装着武器和弹药。这种空运物资活动还以空袭来配合，大约由四十架涂有老挝空军标志的螺旋桨推动的轰炸机，由美国航空公司驾驶员驾驶，由受过训练的泰国人员当助手。在地面上，中央情报局还从老挝南部招募山地民族组成队伍（即“机灵鬼行动计划”），渗透到胡志明小道沿线地区，但收不到什么效果。1963年后，又以各种手段从南越派出一些渗透小组，进入老挝境内。
俄国人大概害怕把河内推入中国怀抱，因而没有施加有效的压力来制止北越破坏老挝的中立。这样，莫斯科就默认双方违反协定的行为，它的设想是以美国会支持梭发那•富马而北越不会同老挝的合法ZF最后摊牌为根据的。与此同时，苏发努冯亲王仍然在继续争取少数民族和反ZF的老挝民族主义分子的支持。他原封不动的保持着他的ZF机构，往往把越盟仅仅当作暂时需要的盟友。他继续激烈反对美国的干涉，反对保守的低地老族上层人士。正如老挝王室对曼谷的支持抱着保留态度一样，巴特寮领导也怀疑越南最终会当霸主。
万象ZF内部的保守分子，1963年以后也有严重得分裂。可以鉴别出来的至少有三派。副首相富米•诺萨万仅能掌握一部分敬察武装，名声越来越坏。1964年5月，他手下的年轻治保军官西河•兰浦塔古将军，伙同卫戍司令库帕拉西•阿贝将军力图逐出梭发那•富马。但是他们事先没有同富米商量，富米便不予赞同。西河仓卒发动政变，实际上比曼谷当局联合萨纳尼空派策划的另一个行动抢先了一步。西河的未遂政变加深了老挝武装部队内部现有的摩擦，是富米正在逐渐消失的权力进一步削弱。1965年2月，忠于富米的部队和阿贝将军指挥的正规军的一个小分队，在万象发生公开战斗。尽管有几位内阁大臣站在富米一边，但阿贝的部队控制了机场，终于迫使富米逃往泰国南部避难，这在前文已经提到过了。
1966年，一群不满的空军驾驶员和陆军之间发生了公开冲突。十一名老驾驶员在刚刚降级的陶马将军领导下，轰炸了阿贝将军的总部，然后逃往泰国。曼谷拒绝了阿贝关于交出逃亡者的要求，因为根据泰国法院裁决，他们没有贝定为罪犯而是政治避难者。陶马曾多次驾机作战，在某些方面其声誉要比贪污腐化的阿贝高得多。
梭发那•富马首相的中间路线派日孚众望，但缺乏有组织的政治和军事方面的支持。他从贡勒那里得到过军队的支持，但贡勒久经折磨，心力交瘁，他部下的军队于1966年初迫使他流亡出走。在一片混乱的局面中，顽强的梭发那•富马靠美国的支持和俄国的容忍，实际上是在没有对手的情况下赢得胜利的。他不再仅仅是一个挂名首脑，也不再是昔日华盛顿断定的只是GCD人妥协的弱者。实际上，他已崛起为政治上唯一尚有希望的人。
美国本身支持苗族中招募的“白星”游击队和“秘密军”那种暧昧行为，使华盛顿无法对越盟更加明目张胆的侵犯老挝边界提出任何强硬的公开抗议。一种互不相犯的局面出现了，美苏两国也默认其事。1964年8月东京湾事件发生后，美国舰载飞机开始在老挝北部上空侦察，并为轰炸机护航。到了1966年，美国飞机还从泰国东北部新开辟的基地起飞。然而要平定老挝是不可能的；顶多只能致力于使日益紧张的局势取得平稳。老挝一经成为冷战对抗的一个焦点，昔日与世无争的老的生活方式就遭到了飞来横祸。
老挝的经济崩溃 （略）
老挝局势的连续性和变化
1970年代初期，老挝形势在许多方面于1969年差不多，没有重大变化。西萨旺•瓦达纳国王住在王城琅勃拉邦的王宫中，实际上仍受到老挝各阶层人民的崇敬。在内战不休、国外大军压境之际，他成为凌驾一切的神圣象征。首相梭发那•富马亲王继续人万象ZF首脑，部分原因是他在政治倾向方面是中间派，还因为他是老挝官方接受必不可少的美国财政援助的唯一合适人选。他缺少有组织的群众支持，因而经常受到萨纳尼空 — 文翁保守派对他的所谓中立态度进行攻击，但他又是人们不能撇开的。巴特寮代表仍居于气派十足的驻万象办事处，首相同驻在叛军首府桑怒的异母兄弟苏发努冯保持着若即若离的联系。万象ZF真正或名义上控制的国土越来越小，1969年估计控制百分之四十，到1972年缩减到了百分之二十五，甚至更少，但控制的人口仍占全国人口总数三分之二左右。中国工人已把公路从老挝西北部一直扩建到孟巴邦的湄公河尽头，但看来并没有什么人感到特别惊慌。
老挝经济奄奄一息，只是在不卷入军事行动、不受到轰炸的地区，居民还继续从事耕种以维持生计而已。国家收入大部分来自征收美国资助的进口货的关税，还有按官方兑换率所花掉的美国国际开发署增款、士兵军饷和一般军事开支等直接美元收入。培•萨纳尼空派财力雄厚，长期按美元兑换基普的官价购买收音机、空气调节器、汽车等免税进口品，再走私到邻近的泰国，以十足的市场价卖出，从中牟利。1971年8月，基普贬值，官方兑换率升为六百基普兑一美元，市场比价则为八百四十基普兑一美元，这项财源才略有减少。
还有一条来路�
