黄平《苗族百年实录》存稿（二）

5 黄平苗族祭祀土风文化

                                 

人在高兴的时候更乐意办好事，托人办事一定要有让他兴奋的办法才行，如能让他主动更好，人们在丰富的生产生活实践中总结出人情世故，也把这种人间性情和思想感情童趣一般赋与精神信仰的想象世界，用不同方法和形式使帮助自己的对象高兴，乐意为我做事，推广和表现在人与神鬼之间，是为祭祀。泛神在中国并非一两个民族特有，它的存在和影响由历史发展和种种条件共同决定；科学技术的进步、物质生产生活水平的不断提高，人们在认识事物的过程里会退早先后冷待甚而最终轻松、愉快放弃神鬼的信仰和崇拜。我们不是鬼神文明的俘虏，在人类没有取消民族构成标记的时候，我们的生态或多或少还有历史与现实不完全磨灭的印迹和变异，鬼神文化作为一个敏感精神信仰区域客观存在，决定了我们的思想意识领域工作会有些作业必然涉及鬼神课题。面对社会发展的特定时期国家文化权力行为需要把鬼神有关内容作为调查研究任务，不是宣扬神鬼与歌颂迷信，而是在读厚重的历史，认识文化的沉甸与坑凹轨迹，从中深究和感受人类进步的努力与生产力发展中压力缓解和释放的世俗方式。黄平苗族祭祀文化毫无疑义也具备了这一特点。

历史上的挫折和曲折与不幸告诉人们，我们的国家有义不容辞避免无辜人们遭受另眼相看、贬整压制和攻击与批斗逼害的再次出现，有责任保护涉及工作与工作对象的人们人身与人格不受任何侵害乃至攻击，不该有什么顾虑投身伟大而平凡的现实生产生活是每一位拥有中国国籍人的权利与福份。那些容易动容和扣帽的党政干部应该少打麻将和喝酒，有必要抽时间学习，注意言论不要无端损害百姓。这是我这一次接受编写工作任务后调研时从承传黄平苗族祭祀文化人的眼神读到的深切感受和决心鼓勇气把它写下来的由衷心语。

黄平苗族生产条件不平衡，也不值得乐观，尽管系列调研所到点因为时间关系作业操作只能在少数抽样乡镇村组，农民的生活较以往有所改善是好的，随着人口、消费增加，农民肩上的负担是不轻的。这是生产条件好的地方，许多住房不错，农民重负主要在孩子读书与婚嫁和新分家居住房上。生产条件较所到点差劲的分析是多数，他们的生产生活与精神面貌也不是很难想象，上溯100年从现状感觉整个黄平苗族社会精神文化，心情是沉重的，也容易理会还在演示原生祭祀文化的似乎幼稚天真然而纯朴虔诚与无可奈何，可喜的是苗族的自强精神和现实乐观向上在辛劳中热情与自勉，与现代气息注入他们的生活一样，让人们看到了艰辛的形式下未来和希望是美好的，永远的。

神灵崇拜风情

苗族的神灵不象汉文化神祗有名有姓，如杜康、陆羽、管仲等等，苗族社会神鬼有多少是一个概数，苗族传说人开始学说话是古时候烧竹子仿竹管爆炸的声音，苗族的历史象青烟悠长，鬼神如灰飞，没有人去计算，好的不好的都有。山有山神、水有水神、洞有洞神、树有树神，日、月、星、辰和动物飞鸟都有神鬼，为华夏古文化中万物有灵论一个比较完整系统的神灵体系，一个民族对万事万物的认识堆聚。仅天体系列，除了日、月、星、辰神鬼，鬼有19只、大雷神、小雷神、15雷神、17雷神、19雷神、牛雷神、猪雷神等雷神36尊。地祗地魅地鬼36路。红耳水神、聋哑床婆、瞎眼耳尖井神、火鬼、雨神鬼、稻谷神、祖宗鬼神，大魅小鬼许许多多，大多“吃听话，睡听理”，好的、坏的，缠起人来了不得，一般不乱来，却不干偷鸡摸狗拦路敲榨勒索下贱丢脸事。巫师可与它们通话对卦，小鬼掐食招扶打发，有点派头和脾气和威力的要祭品有程序办仪式让它们收获好处高兴才平息事端，不随便听使唤，谁也惹不起，更不能得罪，否则动弄起来缠你肢节痛、躯体瘫、上吐下泻、头痛怪病不停甚至死了人也不死鬼。苗族民间传闻神鬼整人大多数一次整一个，也有一次整一家的整倒谁算谁，整不倒人整禽畜，这些神鬼有各路鬼，尤其爬行鬼、下手魅、地祗、树魉、井姑娘、床婆、灶鬼、鬼火魉等，一次整很多人的有红耳淹涝，39层洞神旋风冰雹、红猪断树踏方雷神鬼、大舌鬼火神等，整多整少整人整畜整庄稼，由它喜好的主要是苦鬼、太阳手脚、瘟疫鬼婆神。好鬼神主要有保家祗兄弟神姊妹鬼、楼上纸花杆、床神、祖宗位龛鬼神系。骗鬼乱缠人的一旦神鬼察觉上当必报复心术不正者视其罪恶深浅称命反缠。人死都变成鬼，有些可变神，有些变不了。多数地方都这样认为，也有个别苗寨更特别。

因此，苗族社会的人们还在活着的时候，为了活下去与活得更好，把他人帮不了和不得好处不会帮的困难和困惑的解决寄希望于神灵，公道、正派、力量与神灵等同在族人心里造就了一种共同审美成为约定世代相传演绎。崇拜它们，获得精神安慰，在崇拜它们的精神世界里消解疑惑，寻求心态平衡与力量再生和加强以及益己力汇聚，在崇拜与娱媚神鬼的艰辛、痛苦、麻木、愚悦实践里追求人与人和人与自然和谐，谋求更好秩序、健康安宁、兴旺发达。这是黄平苗族神灵崇拜思想根深蒂固的原因。苗族祭鬼祭神，有些要烧香烧纸，有些要杀鸡杀鸭，有些要敲锣打鼓，有些要杀猪杀牛，也有些只要若干碗、杯酒水，要糯米饭、要鱼、要蛋、要豆腐、要杀狗杀羊，有些要剪纸花、鬼花，砍竹节、竹片、竹蔑棍，做稻捆火种束、稻草马、稻草人、稻草三脚，要芭茅草、卦、麻线、木块木节，有些需要多人参与甚至全寨家家户户洒水火坑头停火配合，多种多样。

希望更多别墅式农户雨后春笋出现，电灯、电视、电话、手机、现代农具、电脑、在苗族村村寨寨落户，愿以上调查材料在不远的将来尽快成为民族历史文化土风，并且苗族社会各层次人们在偶然谈起或在电视节目见到有关片断时，象城里看原始社会历史教育片自然没有什么情绪波动。如果有一天国家要在日新月异苗区深处建设一座生态博物馆保护苗族神灵崇拜习俗，不让苗族原生神灵崇拜文化消失，那么，黄平苗族就是落后中部、东部农村再大截差距也可以真正的象点样子了，有了纵向比较和进步参照，洗脸时也洗了后项子的山村孩子也可以扮鬼脸象电视上的那些可爱！

祖先崇拜及祭祖文化风情

作为生物界高级哺乳脊椎动物的人无论生存与发展在地球上任何气候带，怎样生活与进行生产活动，都有祖先这一点是客观存在的、科学的。人类对祖先的纪念、缅怀和崇拜不分语言、肤色、男女，不同的部落、部落联盟、氏族、阶级或阶层、国家、民族在思想感情和文化功能上，祖先崇拜的重要内含共同点，都是对各自的列祖列宗先人缅念、尊敬和加以有时需要时政允许才可以进行的崇拜与供奉；伟大也好，平凡也好，胜利也好，失败也罢，没有祖宗就没有今人，不是只有强大的血缘群才有祖宗是谁也否认不了。在一定的日子里，在某一个时候、某个场合，人们互相传颂祖先的伟大、了不起、艰辛、勇敢和辉煌或不太容易的成就，互相告诫一些祖先在大自然与残酷凶恶部族的损害作用下失败、教训和悲壮，缅古励今，激发子孙后代发挥聪明才智、果敢坚强，更好走向美好未来。有积极的现实意义。黄平苗族同时代的各兄弟民族一样，生产生活实践中现在仍有原生祖先崇拜的文化事象在沿演，规模上远不及汉民族盛大。

祖先崇拜在中华古代万物有灵论思想体系中比人造物与自然物崇拜更重要。在所有的崇拜现象里，黄平苗族的祖先崇拜在当地祭祀文化中也是首位的，是本民族祭祀文化的核心内容，由文化人类学人的本位性质确定。人是征服自然与人人关系协调战胜万事万物的支配力量，没有了人崇拜人为物与自然物是毫无意义的。

黄平苗族社会现实里，人们对祖先的崇拜，形式有多种多样。一个普通不过的现象只要稍稍注意就意识到，苗族人的姓名，传统习惯上当事者名与父名相连，父名与祖名相连，以此联系着世代血缘，昭示祖先与今人关系，方便缅念，也好认亲族，别婚姻。平时当地苗族无论什么场合，喝酒之前，先沾一点抖两下祭供神与纪念祖先，以示不忘本；在野外吃东西之前先掐一点祭天地诸神也祭祖先才开始进食。蓬年过节要烧香烧纸祭祖之后再享用节日佳肴，苗寨家家户户都有神龛祖宗牌位，有些人家还在门口也修就一个象征性比堂屋神龛小得多的小神龛，作为那些命不太好死在外头的古人亡灵安顿之处，过节时也要在那里作一番到位的祭供。民间普遍认为分家立户必设神龛，没有神龛不成一个家，也是没有教养，甚至被认为是大逆不道的另类。这就形成了本位祖宗堂屋神龛祖先崇拜和次位祖宗大门外小神龛祖先崇拜根据实际情况两轨制不完全并存神龛祖先崇拜苗族文化土风民情现象，它们与坟茔祖先崇拜一道是黄平苗族祖先崇拜的主体内容。传统形式上的共同点是烧香烧纸，酒肉糯米饭祭供；不同点是时间上有区别，神龛系列蓬年过节等有别平常需要时祭，坟茔是三月清明节前后为约定俗成时间。黄平苗族崇拜祖先在历史唯物主义哲学上，事实也表现了某一具体先民的世代继替和“种的延续”内容与形式相结合文化主体，记载着族的宗支群体发展和变化；人丁、来往、团结、方便、贵贱、贫富以及地位等因素对祭祖规模和形式有影响，散祭和聚祭有区别。黄平苗族祭祖文化因为祖先与神灵联系也具有通祭特质，好鬼、神灵和祖先有些同位有些各有面貌随着人们的态度与祈愿和祭供综合效应被认为产生精神信仰习俗力量，会利用其他凶鬼神煞也起好的作用。

 

6 黄平苗族社会控制文化风情

                               

黄平苗族社会控制文化主要由头人、习惯法制度、一般断事与神判及司办人、目的导向与实现等若干因素构成。头人称寨老，习惯法制度为“构榔”“议榔”(ghed  dlangb  liangx  dlangb，结社议规约断事)，断事由村社头人或多村社众头人组成议事头集体，议地村社头为自然召集人；神判为公众审定，主要是“砍鸡杀狗”和“指天指地”、“捞油锅”等。司办人由寨老、村社头人、榔头、理老、当事者亲属等群众。控制文化的目的在于说事论理、解决矛盾纠纷和处理争诉与息事宁人，治安村社，避免混乱，促进社会安定团结，维系生产生活正常秩序，具有苗族传统特点符合“民间苗族实际不可犯”扑实习惯“立法、司法、执法”特性，保障一方平安与稳定。普通的一般断事根据事态第三者或头人、理老乃至榔头评说，特殊的断事要进行神判。

寨老，是苗族村寨德高望重者，自然形成，解决纠纷按古理、榔规约办理事务，职权不可侵犯，说话具有民间“法律”效力。“构榔”由一个村庄或几个村社联盟组成，根据时事需要主要起经济生活方面作用和“政治、军事”作用，约规有纯正社会道德、维护社会秩序、保护公私财产和正常生产生活，以及受敌相互援救，联合抵侮抗外。寨老是头人，议榔没有固头榔头，一寨一村议榔寨老为头，跨村跨寨的则由众寨老组成，无常设机关，会所地村寨的寨老召集。有关议榔费用由有关村社公众负担。议定榔规约，具有社会功能和约制效力，由理老评判、说理断事。操办习惯法行当的理老，必须熟悉古理、村社榔规约，处事公正，一般有三种：一种自然形成，有的就是寨老或村寨大宗支头人，调解村社内部的纠纷；一种是解决重大案件的断事说事，要求高，精通各种古理与规约、能说、善评理、辩论；一种是“贾理”专司，是大理老，要求威望高、精通古理陈规榔约。明辨是非，德行好、处事公正，由公众或众村社头人代表选举产生，当选人如无重大错误，可连任终身，条件适当可世袭，田土山林等财产争执、纲纪伦常宗教、婚姻纠纷、盗窃、械斗残杀、组织体制尊严内部大纠纷和习惯上其他一些要鉴证处理的事，由这种大理老理事断说司办，理亏一方须自觉按说好的及时向对方道歉或赔偿，否则将视为对村社的侵犯由公众执行，仇杀等重大事件未能调解与有本事不服裁决的和后果，有些会引起村社寨子“兴师问罪”，公说公有理，婆说婆有理，谁有办法和绝对力量谁赢，有动物世界味，十分凶狠；有些要送交“公众审定”，指天指地、杀鸡砍狗、捞油锅，进行神判，大榔召集人在场作证，此为传统苗族最后裁判。理老无“立法权”，立“法”之权在“议榔”会议，由于苗族从来没有“监狱”“法警”，评判付诸实施，全靠村社寨子为后盾，议定事情，一般无反悔翻案，功夫好、有真本领的才敢复查和问责被认为心术不正之人。处理诸事，事过不许再闹，矛盾纠纷议断即断，群众执行，理老收纳礼物银钱后谁乱缠找谁理亏，视情节吃二轮断说榔理。

黄平苗族“构榔议榔”，本意议言公约，商量确定公约。规模有大有小，小的“支鸡”(jil  gheib)，大寨子村社大的“支马”(jil mal)可含若干小村社。多“支马”为“大榔会多方”。以“多方”议榔会的议定为公共遵守“榔约”，大小榔规约对范围内有权威约束力，以此规范社会秩序，婚姻伦纪、禁戒偷盗，维护生产、财产、宗教、祭祖、禁忌、抗敌都涉及到。是一种民族地区传统性质的，政治经济与军事基本联盟，是苗族地区的民间传统习惯社会控制。一些时候，钱米和权势利害关系也破坏它。

苗族社会控制，史上官府也曾按皇旨照“苗例”在苗民风俗区不绳官法处理相争纷诉诸事，现行民族区域自治，国家宪法也有有关民族自治具体条款，许多内容来源榔规约定发展足见议榔在现实中的影响与作用。社会现象中丑恶阴暗凶险不时搅扰民心，文革中侵吞财物、打、砸、抢、黑、暴力，乱整乱斗乱迫害令人惧怕。时事新闻“吃人钱财、替人消灾”的职权人也有贪婪钱米枉理法办断事造成冤假错案的，趋炎附势为虎作伥帮利害关系横行霸道、为非作歹、歪曲法理变害为利，偷天换日化犯为双赢，不正当发财壮势蓄荣，报刊媒体上也并非罕见，这对有理无钱无权无势弱小者是一种不幸的腐败威胁。苗族社会不需要混乱，喜欢发家致富却不热爱只认钱的一切凶恶丑陋。

 

7 黄平苗族艺术文化风情

                                

在漫长的历史长河里，苗族人们在生产生活中也创造了许多富有个性特征的艺术文化，概括起来有音乐、舞蹈、工艺美术和戏剧与曲艺几个大的类别。

音乐

黄平苗族的音乐，大至分两种，一种是声乐、一种是器乐。由于历史上自然灾害与战争造成迁徙颇繁，苗族民间器乐并不多见，保存下来的品种寥寥无几。打击类有铜鼓、牛皮冈鼓、猪皮红鼓、锣、钹、甚至玩童等戏耍鼎罐盖、锅盆碗盏和锄、无把刀、三脚铁等色彩性和节奏性敲打乐器，在舞蹈、祭祀、法术、娱乐场合偶尔演示。吹奏有芦笙、笛子、箫、牛角、竹筒、木叶、树皮喇叭、麦杆、叫叫，其中簧管乐器只有芦笙和竹筒，节日、祭祀、给亡灵指路场合重要内容是吹笙，其它的器乐平时娱乐吹奏，做玩也有，有些是小孩子玩趣，传闻历史上战争沟通讯息与传递信号主要靠吹芦笙和牛角。拉弦乐器有二胡，弹拨乐器有阮、琵琶，夏夜清凉自娱自乐，在月光下树脚或坝子坐起演示，许多孩子们闹着玩，也引来一些大人。苗族的娱乐场合除了上面讲到的，在节奏与和乐的办法上有时采用拍手、脚踏和吹木叶实现节律共鸣，稚拙、扑实、简洁、动人、欢乐、愉快、优美。

黄平苗族的声乐，有唱有诵，诵的为谣，理词、古规约、巫词以及地名、事理、器乐、孩童歌谣顺口溜、开花歌、诅咒，寨老、理老、巫师，大人小孩、男女老少都有可诵内容，节律简朴、朗朗上口、十分精彩；言词上文学色彩浓厚，修饰有方，或排比、或对仗、或夸张，言意入微、生动迷人、妙不可言！唱的方面，内容也很丰富，形式多种多样，很有魅力。从歌调上认识，可分酒歌、情歌、大歌、再会歌等。

酒歌歌调比较稳定，变化不多，节拍长短可以根据演唱人嗓宽任意发挥，以尽情尽意恰到好处为好，招待客人做大客嫁姑娘接媳妇办酒时唱，新春佳节寨上邻里哥兄老弟拜年也唱，迎来送往接亲不论平日或年节都可以唱。一般规矩两人一组，两组对唱，开头、接歌、开歌、布歌、敬酒一唱一和进行。相传酒歌有十二路，涉及苗族耕种、迁徒、信仰、婚姻、生产、生活以及对自然物的演变和认识等许许多多重大问题。当地苗民称酒歌hxaf  jud。传统情歌苗族称之为hxaf  yox  fieeb，为青年男女以择偶为主要目标在特定场合互相对唱问答的歌，轻音传情，音调柔和、婉转、动听、迷人，恋歌交际极少直言不讳口白。严禁在不分老幼的场合或不能通婚的寨子歌坪唱，否则众人遣责没有教养，甚至无条件接受习俗处理。

大歌，苗语hxaf  hliob，叙述事物兴起、演变，季节农业栽种，对神化英雄崇拜和歌颂，反映先民对自然现象的朴素认识与赞扬祖先不朽业绩。是一种习俗歌，青年人到外地游方宿客夜，寨上青年主动来邀请对唱。某些大歌路路歌歌段一般人不轻易唱，要唱的要远离人们远点唱，初学唱需口含稻草或在牛圈里唱，以免唱错或输了鬼扯和影响他人。苗族大歌调子浑厚雄劲沉莽，神力无比，歌声宏亮悠扬。

再会歌是黄平苗族传统土风民俗如诗如画的风景民歌，穿了平时舍不得穿好衣服打扮一新的男女青年歌坪将分手，亦步亦停边走边唱或两人、两人以上一组一组唱一组和。一般是傍晚时段演唱，寨子炊烟渐起，鸟雀枝上跳跃和鸣着即将归巢，村边寨角牧童归暮，心恨时间太无情的男女青年，相隔一二十步，恋恋不舍不时挪步对唱着寨边歌。言辞明快，直接不隐，有感叹社会现实典型，反映人民群众的迫切愿望；有歌颂太平生活，也有谴责历史上兵荒马乱、天灾人祸；有颂扬英雄，也有抨击黑恶势力；有赞誉好人好事，有欢唱好情好景。唱法上每每一句前头两字加和音反复，感情抒发尽致，思想性强、精神饱满。这一类歌，苗族称之为Hxak  bax  fieeb。此外，在唱法上也有类似反复特点苗歌对唱叫做gax  hxak，即人们习惯所称呼的苗族飞歌。这类歌多为随编随唱，触景生情即兴自由演唱，一般是劳动之余休息时，或同辈同龄人们远行相送时，或夜间归路打着火把行走时不分性别中、青年人欢唱，声调高昂、优雅，激情歌声越扬穿山，很远都能听到，耳朵灵的还可以分辨是哪一个的歌喉。苗族还有一种歌调叫Hxak  bieex vaob，将在戏曲章节内容以说、唱艺术形式介绍。

舞蹈

黄平苗族的舞蹈，主要有芦笙舞、板凳舞、铜鼓舞、狂欢舞、蒙面舞。芦笙舞主要有吹芦笙、踩笙舞和编花。吹奏芦笙苗话叫hfodgix，或cobgix，传统苗族吹芦笙是在集会节日上演奏，五人一组站成排，人手一笙，大笙1丈多一支，中笙一支，小笙5尺三支；以站排头吹大笙的人为轴心，成排按芦笙曲调边吹奏边转动，迈步、停步、向后垫脚再向前迈进。如此反复循环，形成转圈式芦笙舞，整体步伐协调，婆娑迷人。踩笙苗话jufgix，多为集体舞蹈，女性舞；每当堂上笙响，姑娘们身着节日盛装先在一旁听笙，然后手拉手入场，跟随吹笙者后边，伴其脚步踩笙点子移动舞步；此时，不少中年妇女一改平素打扮，浑身焕然一新，步入踩笙行业。阳光下，银片闪闪，响铃洽洽，笙歌阵阵，舞姿悠悠，歌、乐、舞整合交融，朴实、肃穆、细腻明快，飘逸柔美，场面五彩斑斓令人欢心鼓舞、奋发振作，感染力强，极富鼓动。编花苗族称dioeb laob bieel gix，有独舞，也有对舞、组舞。舞者手持小芦笙，边奏边舞，多用下肢矮步，走、踢、转、立、别、勾、蹲、跨、腾、跳、站、摆、旋以及肩倒等动作，明快轻捷，不断变翻花样，千变万化，媚姿层出，力量、技巧和美展现无遗。吹笙层次错落有致协调得当，动作简洁和谐；踩笙循规蹈矩，平和优美富丽多姿，朴实、庄重、古雅、飘柔、细腻、迷人，编花样式变幻无穷，昭显苗族新青年英姿朝气。极小世界，声乐、舞美搭配，个性、群体诸美协调，精彩纷呈，独特新颖。

板凳舞，当地苗族叫dioeb niol dangf，这是民间传统民俗舞蹈，吃肉喝酒场合的一个高潮、热闹场面，一般是中年以上男女苗胞喝一两巡酒之后一起跳的道具舞。舞者两手拿板凳击节奏，恰！恰！恰！恰恰恰！有快有慢，有松有紧，边敲边舞。舞姿以单脚为重心，另一支脚作前后跨动，然后换脚转身，反复如前。人少可相对着跳，人多了大家围成圈，讲究舞步的变换和身体的转动，特别人多的时候，边跳边要注意相互接踩对方脚让的位置，跳得好，可形成对对舞伴时而对面，时而对背的趣味造型。地势较开阔的舞场，人们把珍藏的铜鼓也拿来放在场地中间架起，或吊挂在树子下敲铜鼓来伴舞。敲鼓者凭个人感觉和情绪执槌击鼓，合作者手拿木桶朝鼓口不断前后纵送摇晃，使鼓声变幻而丰满，共鸣宏亮多变的和声，更有会铜鼓舞的妇女靠近舞桶人两手各捞前围腰一只角或空手仿姿作撮鼓声动作、转身、踏步伴舞，是为铜鼓舞。四周，板凳舞洽洽不停，围观的可拿竹杠、竹帚等杆状物作吹笙、骑马动作，或拍手雀跃绕圈跑跳，同舞共欢。鼓点密集节拍紧快时，在场很多人大多数大汗淋淋；板凳舞群不时出现两人弃凳相邀，蹈明快节拍狂跳，也有一些地方跳到这里，互相扮花脸、戴假银饰，乐得前仰后翻。古朴、传统、细腻、飘逸、自然豪放，堪称苗族狂欢舞蹈。整个过程被认为动作不到位的要罚酒。

苗族的蒙面舞，是巫俗舞，苗话称ait langx，跳神，有坐跳、站跳和跑跳。舞者用一张帕子遮面，故译作蒙面舞。坐跳、站跳主要是上肢两手动作变化，下肢以抖、踏、跳为特征；跑跳路线仿捉蜘蛛夸张寻寻觅觅，唱歌踏跳舞姿不断，偶尔有口白，原生俗舞以旁人一起捉住活蜘蛛实现“破胎收魂”目的为转折由激烈变缓，渐慢收场。

戏曲

传统苗戏保存下来的并不多见，从戏剧和曲艺术语概念来认识苗族文化现象，由于不以塑造舞台形象为目的却具有表演艺术特征，不局限说、唱限制还有自成个性表演特质具备表演、语言双艺性质特色曲艺身价，我把这方面的资料寻找与学习心得客物认识为艺术文化中的戏剧与曲艺类。黄平苗族这方面的文化现象我认为有langx  daid和bieex  vaob。Langx daid其实就是上面已经介绍的蒙面舞，无论是坐着、站着、跑着、抖跳不停伴随着口词不断，有说有唱，有旁白，有对话，表演与语言双艺术特征明显。Bieex  vaob是“菜花”，民间青年姑娘和小伙子都可以演示，扮“菜花姑娘”。相传“菜花”是个“神”，升天过十二程路，每一程路都要用钥匙开启程锁大门，开动十二道锁可赶路到天上欢歌漫舞，帮人间咬头米嚼头稻看手解鬼看病危消灾。有专门的歌调叫hxak bieex vaob，伴歌为两人一组在一边，必要时可以与表演者口白。正月间开菜花之前演示，晚上进行，在寨上某一家堂屋办事。用一张桌子放到神龛前，面上摆一升（或碗）米，升面米中插七支香与一角二分钱，摆一碗茶水，几个杯，桌前留出十步场地供一会儿“菜花”行走和跳舞步，也可以伴舞；摆一张高板凳供扮演者端坐，用一张手帕搭面遮住眼睛，两脚踩在挑水担杆上，旁人端碗茶水咪几大口喷扮“菜花”人头脸帕子，用簸箕筛风致凉催冷，使演示者发抖昏迷步入角色，用hxak bieex vaob哄、逗和引导“菜花”逐层上路，升12层天，每一层都有不同的风景，伴歌可以向“菜花”问趣所到的那一层怎么样，好不好，是一些什么情况，一般菜花可升六、七层。“菜花”一边舞蹈一边唱着不同情绪的歌回答一些梦幻形象，比如山冲一口大水塘、牧童、辣椒开花结子、棉球含苞欲放、坡上大树脚、某些动物昆虫、赶会、吹笙跳花、看人间等。菜花舞，蒙面；致冷颤抖迷惑状站起前七步，后退七步，如此边走边唱菜花歌，也与伴歌对唱，有时口白，有舞蹈跳步等动作，帮在场人看手时要收礼钱。传说古时候有些人扮“菜花”上“天”后不想下凡间，魂飞魄散，歌舞不停失去常态，要请鬼师做法事才肯回人间，大病一场一段时间才恢复常人健康。情感细腻与经历坎坷的人容易扮演成功，尤其身事特别不幸的人。所以苗族寨子上的人们常议论尽量不要让孤儿寡崽做“菜花”。折射贫穷落后苗寨的娱乐和人情世故，尤其辛酸凄淡与怜情，寄希望于鬼神的痛苦，反动统治的压迫和欺榨甚至杀戮下不少世态无人性。也让人倍感强盗文明人为满足自己荣华富贵而对他们压榨、迫剥欺世盗名花招和野蛮掠夺行径的虚假伪善。

工艺美术

黄平苗族工艺美术，通过线条，色彩可视艺术形象塑造反映客观世界，表达思想感情，一般包括建筑艺术、雕刻、松脂炮竹、树脂塑、泥塑、铅塑、菜显和挑花刺绣、编织、银饰、绘画、剪纸、玩具等。表达历史、现实印象，体现民族审美和追求。

建筑艺术中的板壁边饰、窗花、雕刻、枋端板头、纹饰，生产生活中的木雕、石雕、竹雕和菜显、筛盛豆显、簸箕盛米显、饭显、风水通吉显意，女性穿着花衣、褶裙、花帽大大小小桃花刺绣、线纺编织、装饰品各种银饰，生产劳动与生活用品草编、竹编、藤编、毛编、人体动作编造及夸张，习俗风情中染液画蛋壳、炭画石头木板、锅灰画纸糊蔑器或稻草、童帽样板剪纸、纸房剪纸花、做鬼剪纸花，玩趣泥塑、树脂塑、铅塑、裹妻媳、扮花脸以及一些器乐工艺，吃、穿、住、用、玩、乐都有，男、女、老少涉及，操家伙空手脚并存，极富民族民间特色。

 

作者简介：杨庚，苗族，黔东南姊妹坡人，1966年生，贵州民族学院1989年少数民族语言文学系毕业。当过文博干部、文化馆副馆长、图书馆副馆长、民族民间艺术研究创作室主任，现为黄平县文化馆职员，国际中华文化艺术协会杰出荣誉动勋会员、优秀中华文艺家、老有所为诗词艺术家，中华百名杰出乡土诗词艺术家。诗词获全国优秀奖、三等奖、银奖、金奖、一等奖累计多篇，散文获全国优秀奖多篇，论文参加国际学术研讨会交流2篇，获全国银奖1篇，获国际优秀论文奖1篇。辞条被有关部门推荐免费收入《中华文艺家大辞典》、《世界优秀专家人才名录》、《世界名人录》。

 

     黄平《苗族百年实录》存稿（一）