浅谈苗族节日的特点

浅谈苗族节日的特点

内容提要：
       苗族节日是种类繁多的，其体现了苗族文化的丰富多彩。在不同的苗族地区有不同的节日，而且节日在内容形式、时间、地点、内涵等方面各异，这些节日不仅是本民族的优秀文化，也是祖国灿烂文化的重要组成部分。
主题词：苗族 节日 特点 文化
       苗族人民是非常了不起的，在苗族几千年的历史长河中，民族大劫难、大迁徙，以及恶劣的自然环境没有使他们退却和消亡。相反，苗族人民以坚定的信念，勇敢而坚强地克服了重重困难，找出了自己生存和发展之路，创造了丰富多彩的极有特色的苗族文化，衍生了许许多多的苗族节日。应该说，苗族节日是苗族文化的综合反映。其涉及内容十分广泛，包括了生活、交际、信仰、艺术等方面的内容，体现了苗族人民自己节日共有的特点，即苗族节日的多样性、群众性、地方性、传统性、稳定性和多功能性等，其表现在以下几个方面：
       一、多样性
       苗族节日纷繁芜杂，数量极多，大约有鼓社节、牯脏节、拉鼓节、十二年大节、苗年、采花节、跳花节、牛王节、花山节、四月八、赶秋节、吃新节、敬桥节、姊妹节、“狗日”闹鱼会、除夕、庆鼓堂等大大小小的节日。从过节日的目的粗略可划分祭祖类节日，如鼓社节、牯脏节、十二年大节等；敬神类节日，如牛王节、吃新节等；纪念类节日，如清明歌会、四月八、拉鼓节等；庆祝类节日，如苗年、赶秋节、姊妹节等。其实不少节日是有多重目的的，例如敬桥节不仅是表达生儿育女愿望的节日，也是孩子以至大人欢庆的节日。例如清明歌会不仅是纪念祖先，也是男女青年交流思想感情的节日。等等。这些都说明了苗族节日是丰富多彩的，种类是繁多的。
       二、群众性
       苗族节日有很大的群众基础，无论是哪个节日，都是被较多的人所接受，因而使得苗族节日久盛不衰，代代相传。由于信仰、交际和娱乐等方面的需要，苗族人民过节就自然不是一个人、一个家庭或一个村，或一个家族的事儿，就算有些节日象跳花节、十二年大节等是以家族或村寨的名义进行的，但这些节日都是以群众的认同和参与为基础的。这些表现为一种过节活动的自发组织性和过节是人的自觉参与性。例如，过鼓社节时，杀牲祭祖是每一家必须做的事，各家各户吃早餐后就要互相请吃饭，最后还要进行跳鼓舞、跳芦笙舞等娱乐活动。这些都是集体进行开展的；过十二年大节时，首先由寨里有威信的老人主持开会，全村成年男女全部集中，并统一指挥安排，各方分工合作，共同过节；过跳花节时，男女老少都有参加，甚至还有其他民族人也参加，每一个跳花节都是人山人海的，人多得数不胜数，如此等等，不一而足。总之，苗族节日具有相当的普遍性，是苗族大众的以及其他民族同胞的共同节日。
       三、地方性
       由于苗族支系繁多，而且过于分散，因而在节日举行范围以及节日的组织方式、内容、时间等方面也有很大的差异，形成了苗族节日的许多地方性特点。例如，苗族鼓社节主要流行于黔东南一带，每十三年才举行一次，其中起主导作用的是德高望众、儿孙满堂的老人；牯脏节主要流行于黔东南雷山县，时间是虎年阴历十月，具体事宜是由寨老们到牯脏头家去协商的；拉鼓节流行于广西融水一带，每十三年举行一次；十二年大节主要流行于五团乡，时间在每一个十二年申年霜降前的卯日；苗年流行于黔东南州和广西融水等县苗区，习惯在秋后农历九、十和十一月间进行；采花节主要流行于贵州安龙，每年阳历正月十三、十四两天就是采花节；跳花节是在贵州乌蒙山区的神仙坡举行，每年的阳历五月初五就是跳花节；烤田鲤节主要流行于广西融水苗族自治县的安术、安陲、大年、白云等乡的苗村中，时间一般为农历九月水稻成熟的季节；牛王节流行于鄂西苗族地区中，四月初八即为牛王节；花山节主要流行于云南、川南、桂西、黔西及黔西北的地区苗村中，一般在春节举行；赶秋节是湖南湘西苗族的传统节日，一般在农历立秋的当天或前后两天举行；清明歌会流行于湖南吉首丹青苗乡，每逢清明节就举行；四月八则流行于贵州的惠水、龙里、修文、开阳等县的苗族中，地点在贵阳喷水池；吃新节则流行于湘西、黔东南、广西苗区，一般时间在农历六七月份，有的则在六月六；敬桥节仅流行于黔东南苗区，在二月春回时过的；姊妹节是贵州东部清水江畔大部分苗村的传统节日，时间在农历三月十五至十八日；“狗日”闹鱼会流行于广西大苗山寨中，时间在旧历六月的第一或第二个戊日；除夕则流行湘西苗区；庆堂鼓则流行城步苗族自治县的苗族村中，时间为农历二月的“卯”日和十月的“亥”日。这些都表明，不同苗族地区的苗族节日是有很大差异的，也就是说，不同的苗族地区有自己相应的节日，即在时间、地点、内容等方面是有所不同的。
       四、传统性
       苗族节日是苗族世代相传的，具有自己特色的风俗道德、思想作风等的一种继承和延伸的文化传统。由于有其牢固的根基，因而不易受到内外新事物的冲击和淘汰，始终以自己古老的原有的本色传承下来，表现了苗族节日在苗族社会，以至整个社会中强大的生命力。而这些是完全得益本身的优越性——传播民族优秀文化和密切苗族内部联系。就苗族节日而言，它不是现在的某人新定的节日，而是缘于某种神话故事、儿童故事、历史英雄故事或其他有意义的故事，并为众人认知和接受的大家约定成俗的节日。在传承的过程中，苗族节日的组织形式、主要内容等总体上与前人保持一致。组织上主要由村中有威望的人起主导作用，其他人自觉服从。表现手法上，主要是杀牲畜、备佳肴、斗牛、跳芦笙、对苗歌、烧香化纸等等。表达的是一种对平安、丰收、人丁兴旺、自由、爱和友谊等追求的强烈愿望，是一种延续的不变的固有传统。
       五、稳定性
       苗族节日虽然在形成的时间上以及在不同的地区各有所不同，但一经形成，其就有相对的稳定性。具体体现在苗族节日的流行范围，节日时间和举行地点等等。随着社会的进步和国家对苗族节日的重视，苗族节日有较大发展的趋势，不少被开发成具有经济意义的民族节日，例如芦笙节、苗年、跳花节等。虽然，时代赋予了它新的意义，但并不能改变苗族节日的原有内涵，新意义终究只是一种必要的补充，对苗族节日的开发也只能基于其本来面目和深层意义，否则就不存在民族特色这一光环，也就不存在开发的必要和价值。这是使得苗族节日更趋于稳定和成熟的原因之一。关于苗族节日形成的时间，除了庆鼓堂这个节日在《城步县志乾隆续志民俗》有记载外，史书上基本没有记载过，但根据与节日有关的民间故事和对照苗族的历史，我们不难推测出苗族的许多节日有的有几百年的历史，有的甚至可能有上千年的历史。尽管由于苗族历史的变迁会导致举行节日的地点和时间有了相应的变动，但苗族节日的深层的东西却不会改变，它是植根于苗族人民心中的。不过，随着苗族人民的定居，举行节日的地点、时间以及方式和内容等也趋于稳定，以便于苗族人民共同举行。一句话，苗族节日是经受了时间考验的，现在或将来都会依久存在。
       六、多功能性
       苗族节日的生命力在于它自身所具有的功能，缺少这些，苗族节日就不可能被后代所继承和接受。苗族节日的多功能主要有以下几个方面。第一，具有教育意义，象祭祀祖先的牯脏节、鼓社节，纪念英雄的拉鼓节、清明歌会、四月八等节日的作用在于告诉后代关于祖先迁徒跋涉、艰苦创业的漫长历程，使子孙珍惜现在的生活，并振奋团结，共同夺取胜利；第二，表达对美好生活的向往和追求。例如，十二年大节、敬桥节、庆鼓堂这些节日是苗族人民表达自己希望儿孙满堂、平安快乐和百事顺利的愿望的节日；第三，庆祝丰收，例如苗年、烤田鲤、吃新节等节日，每到这些节日整个苗寨一片喜气洋洋，大家共同分享丰收的快乐和果实，并鼓舞土气，鼓足战胜自然环境的决心和勇气；第四，宣扬爱惜牲畜的美德，例如巴东年俗（猪年不吃猪肉）、牲节、除夕（喂狗、猪、牛、羊、鸡等饭菜），这些节日表现了苗族人民也把家禽家畜看得很重要，对它们给苗族人民生活带来吉祥表示由衷的感激和谢意，特别象牛，它对人们的农业生产有决定作用。这些节日不仅肯定了牲畜对苗民的贡献，也流露了苗族人民自身的优秀善良的秉性与精神；第五，表现对自由恋爱的追求，例如采花节、跳花节、花山节、赶秋节、清明歌会、姊妹节、“狗日”闹鱼会等，这些节日使苗族男女青年有了更多更广阔的机会和空间与异性接触和交流，互相倾吐爱慕之情，并成就一对对有情人的好意；第六，传承苗族优秀文化，苗族的每一个节日是与苗族自身的文化分不开的，包括苗族日常礼仪，节日组织方式，节日的内容，如吹芦笙舞、唱苗歌、吹口弦、斗牛、赛马等等。通过节日，使得苗族的这些优秀文化得到更好的继承和发展；第七，加强苗族内部的联系和团结，由于苗族历史上的许许多多磨难，使他们都意识到大家一些离不开一些，如若是老小不相往来，不管再大的苗族也只不过一盘散沙，这样的民族必定适应不了恶劣的环境。因而，苗族人民有了自己的节日，使许许多多的苗民从四面八方赶来聚会，显示了苗族人民强大的内部凝聚力。
       综上所述，我们可以看出苗族节日是丰富多彩的，是很有特色的，从不同的角度就能发现苗族节日另一面深层的东西，体现出其多种多样的特点和内涵。