芦笙舞蹈与练兵阵法

芦笙舞蹈与练兵阵法

——概述赫章县滇东北次方言苗族的三个芦笙舞蹈

赫章县民宗局古籍办苗文翻译组经过十三年来的搜集整理，发现了苗族的芦笙舞蹈不仅仅是一种文化遗产，而且与苗族古代作战布阵法有着一定的关系，并保留得非常完整，让人感到惊讶，是远古苗族兵法布阵的一部活书。现仅就赫章滇东北次方言的芦笙舞蹈作一尝试性的剖析，与各位酷爱苗族芦笙文化的仁人志土、学者、专家共同探讨。

一、《ghwb laob ndaot》汉语意译《围攻曲》或《围攻笙调》。这组《围攻曲》由十二折笙调和三十六套步伐组成。每吹一次笙调就变化三套步伐，一折笙调就是当时苗族十二支氏族的一只进攻曲，舞蹈的动作恰好形成一种阵法。正吹十二折笙调的时候，整个队形的运动由外及里，伴舞者听着笙调变化阵容。倒吹时由里及外从第十二折笙调回起重复舞步至第一折笙调毕。其队列整齐，熟练程度高妙、节奏感极强，阵容宠大壮观。

十二折的笙调代表远古时苗族的十二个氏族，每一位笙手就代表一个氏族。在古歌《Ngaob nghas dib nghas pewx》中的叙述就唱说了苗族人民在远古时每一个氏族的战争经历。所以在《围攻曲》中的每一折笙调，都有相应的三套步伐，这实际就是每一个氏族的作战布阵法。三十六套阵法中，摸拟了高寒山区刁禽猛物的捕食动作，平原大坝两栖动物的追赶样式，天空飞的、地上走的、水里游的。在阵法中都拟出了名称，谓之一绝。

从朱文德老先生搜集整理的资料中得知，远古的苗族是由十二个氏族组成的部落，后来由于战争失利，有三个氏族被“大雨淋湿”了，战争关键时刻由九个氏族以苗族的三座城捞钨、捞哩、捞鼓作了最后的抗争，但最终还是失败了。迁徙途中有两个强大的氏族在过“混水河”时被浑水吞噬很多人，牺牲十分惨重，只有少部分跟随其他七个氏族过了“浑水河”。这就是赫章滇东北次方言古歌中吟唱的七姓九部族之说。

二、《ghwb laob sit》汉语意译是《右围笙调》或《右围调》。这一组阵法共有三十二套舞步。从古歌中可知，在远古的时候，格蚩尤老和格漏尤老是苗人的两位统领。格蚩尤老善武即苗人的一位武将，格漏尤老则善智斗。《ghwb laos sit》是布阵的右翼，由格蚩尤老的长子带领，因为祭祀古歌是这样吟唱的：吹起《右围攻笙调》的笙手/你要学格蚩尤老的长子。现在赫章滇东北次方言苗族杨姓祭祀的礼规就是沿袭了远古时杨姓氏族带领的右翼围攻笙调。祭礼布置正是一种兵法阵形。赫章有位老艺人对这段历史典故解讲得扣人心弦，百听不厌。可惜的是他老人家于1989年已仙逝了。

《右翼围攻笙调》的最大特点就是阵法的变化是以《围攻笙调》阵法的变化而变化的。是一种反包围式的阵法运动。利用连枷战术，苗语古歌：kwt laob nwb ndaox naos yangd mas baob。汉意即阻挡围击，雨点也不着地。

三、《ghwb laol fex》汉意即《左翼攻击笙调》，其调及舞步与《ghwb laot sit》不一样，曲调轻快悦耳，舞步是生产生活中常见的动作。在吹奏每一折笙调时有相应的三套动作起舞，妇女、老幼皆可同舞。有背水、洗衣、织布、拉机、眺望等，看似这前四折的十六套舞与战场阵法无关，实则是古代格漏尤老排兵布阵的一种诱敌战术。

滇东北次方言苗族古歌《ndrangx nzhit lil did》中叙述，当卯（苗）民与异民发生了争战的时候，格漏尤老和格蚩尤老都是卯民的两位统领，格漏尤老是军师。在他临死之前留下了一句歌传予后世“bib gangb gat nbax tox bud ndlrieb did. Bib gangx lyux xib lyux xib lyud bud ndlieb dib gut lol dargb”，意即：当推屎虫钻地洞相通，当蜘蛛织网满天空，幸福就到了（已经来了）。可以想到格漏尤老的先见之明，不愧为远古时苗人部落的军师。在大敌当前两军对垒的战场上摆出如此之阵法，可见用心是何等之良苦，虽是娱乐，实则诱敌。这就是《左翼围攻笙调》的前四折十六组舞步动作的真正用意。

最后四折是与《ghwb laol ndaot》中后一部分的十二折舞步运动阵法相呼应的。《围攻笙调》的后十二折舞步运动变换时，整个阵法的队形运动亦由里及外随之变换阵法。由前四折的中的最后一组舞蹈动作——公鸡捉虱形成第五折的第一组动作二牛挡虎。与《ghusb laol ndaot》由里及外的第十二折第一组舞蹈动作——老鹰展翅的阵法结合，形成了夹击之阵势。《ghab laol ndaot》和《ghub laos fex》的每一折笙调吹奏，舞蹈动作的变形都暗示给《右翼围攻笙调》陈形的运动变化。

结合现今苗族人民最擅长的芦笙舞蹈，把笙调的乐谱、强烈节奏融入每折舞蹈动作的运动变化中，就不难看出其内容和意义之所在。同时，也给当代苗族学者提出了几个值得深思的问题。

一、五六千年前，格蚩尤老与异族部落发生的战争，前期的节节胜利用的是何种战法？

二、几千年的战争磨难，苗族人民的老祖先们不可能没有得出任何作战经验，它是以何种形式传留后世？

三、研究苗族的芦笙文化不要停留在曲调和舞蹈的动作上，要进一步研究里面隐藏的深奥内容。

四、搜集整理苗族芦笙文化是当务之急。

以上仅是笔者的肤浅认识，谬论之处实在难免，还望方家点化。