立足实际 全面开发 实现民族村寨经济文化跨越式发展(上)

立足实际 全面开发

实现民族村寨经济文化跨越式发展

——以兴发乡民族、小海子两个典型苗族村为例

一、民族村、小海子村的基本概况

1、地理条件概况。

兴发苗族彝族乡民族、小海子两个村位于赫章县东南部、兴发乡乡政府以东，在地理位置上约处于东经104°42′05″——104°56′07″之间，距县城约74里，距乡政府约6——14里左右。两个村寨皆背靠大韭菜坪山麓，四处山脉滚滚而至，在村寨外成群山环抱之势。有一条马路自村中穿行而过，赫章有名的万亩草场便是在小海子村东部。二者毗邻的苗族村组有高山村、中寨村瓦厂组、营盘村竹林和庆口组、大街村核桃组、摸嘎村锅厂组、载根村牛鼻和载根组及半冲等组，形成以民族、小海子两村为中心，向外辐射为大杂居、小聚居的分布结构特点。

2、经济发展状况。

民族、小海子两村平均海拔约1935米，地形以山地为主，气候为温暖带季风性湿润气候，年平均气温12℃左右，无霜期210天，年降雨量950毫米，雨量充沛。由于特殊的地理和气候条件，村民的农作物种植主要为玉米、马铃薯、荞麦等，年人均产值在400元左右。两个村养羊共计约4000多只，养牛共计800左右头，养猪共计约600多只，每年每户基本能够杀一只过年猪。村民的经济来源除了来自农业收入外，饲养牲畜也是维系其生活的一个重要经济支柱。但是，村民总体上还没有走出自养自足的小农经济意识的框框里，农业种植和牲畜饲养多为了自给自足，没有形成规模的发展并与市场连接起来的良好态势。

在住房条件方面，在两个村共670多户中，住平房的227户，约占总户数的34%；住茅草房（包括叉叉房）的443户，约占总户数的66%。运输工具方面，拥有机动车辆的20家左右，约占总户数的3%。在电视电话的使用方面，电视用户443家左右，电话用户20多家，分别占总户数的66%和3%。此外，还有几个人从事运输，寥寥几户人家销售零售商品进行无竞争力的商业活动。从事其他行业而取得较大成功的也为数不多，两个大苗族村寨只有祝兴田一人开办了打沙厂和打砖厂，个人资产才上十万元以上。随着村民眼界的逐渐开阔，年轻一代已经陆续出外务工，农村剩余劳动力开始向城镇转移。但因为村民受教育程度不高和各种技能极其低下，绝大多数人仅仅从事廉价的体力劳动，而且工作极其不稳定，经济收入相对而言就比较低。当地苗族人民在与党委政府并肩奋斗的过程中，生活条件比以前得到极大的改观，但还与社会主义新农村建设的要求相距甚远。由上述表明，民族、小海子两个民族村寨经济发展水平与以往相比虽然取得了一定的进步，但形势仍然不容乐观。

3、文化教育情况。

民族村共420户1914人，其中苗族人口354户1431人，占总人口的75%以上；小海子村共251户1047人，其中苗族人口206户900余人，占总人口的86%左右。在两个村苗族总人口2330余人中，文盲半文盲、小学生计共约2270余人，初中生40人左右，中专生10余人，大学生9人，分别占总人口的2%、0.4%和0.3%；民族村新建光彩小学一所，正式教师13名，代课教师4名，在校生389人，其中苗族教师5名、苗族学生320人，其中苗族教师和学生分别占总教师和在校生人数的29%和82%；小海子村有简陋小学一所，教师共计7名，代课教师4名，在校生136人，其中苗族教师4名、苗族学生120人左右，分别占总教师和在校生人数的57%和88%。尽管在县委政府的高度重视下，去年赫章县已经顺利通过了“两基”，即基本普及九年义务教育、基本扫除青壮年文盲，但对这两个相对偏远的苗族村寨而言，总体教育水平还是极其低下，还依然面临着教育发展上的严峻形势。

二、民族村、小海子村的潜在优势

1、经济潜在优势。

由于民族村、小海子村位于气势磅礴的韭菜坪山麓，草山坡极其宽阔，草料非常丰富，适宜发展大规模的畜牧养殖。目前，赫章县草地畜牧生态发展中心已经着手在民族、小海子等村大兴山羊养殖业。在资助发展养殖的农户中，民族村共120户，小海子村共70户，圈舍修建正在有序进行中。此外，两村周围山势雄奇，原始树林茂密，自然风光迤俪，苗族历史文化辉煌灿烂，民族民间文化底蕴深厚，若进行发展民族村寨旅游开发，必将有力地推进全县的经济文化发展。

2、文化潜在优势。

民族村、小海子村在全县内属大型的苗族聚居点。据小海子村年近90岁高龄祝德周老人说，村民在该地生活已上十代人近两百年的历史。因苗民生活环境相对封闭，苗族丰富多彩的传统文化得到了完好的保存。苗族芦笙舞、串月习俗、喊歌、饮食、服饰、花山节等等民族文化灿烂辉煌，历史文化底蕴非常厚重。

另外，由于早期受宗教思想的影响，基督教在苗寨也得到了进一步的发展，民族村就建造有自己独立的信教处所——基督教堂。随着国家对公民信仰宗教开明政策的实施，及自宗教界进行“三自”运动开始以后，本地苗族的信教活动已经进入“自治、自养、自传”与社会主义相适应的正常发展阶段。由此，宗教文化与苗族传统文化也在一定程度上相互包容和取舍，形成了一种民族文化与宗教文化相依相存的独特文化现象。

3、政治潜在优势。

在苗族的历史上，苗族人民经受了莫大的民族灾难，苗族历史上的五次大迁徙使苗族人民饱经流离失所之苦，因而使苗族人民养成了不畏艰险和敢于维护正义事业的良好品行。而作为苗族大家庭中的一个组成部分，民族村、小海子村的苗族同胞自然懂得用自己的双眼明辨是非曲直。例如，曾经在民国时期当过保长的赵廷芳同志看到国民党当局的腐败没落，毅然丢掉国民党给予的“礼遇”而支持红军在当地的革命运动，并担任新生人民政权建立的农协会主席一职长达十年之久；曾经在赫章县任过副县长、县委常委、县委副书记等职的张文勇老前辈，他也受到过“文革”的冲击，但仍然坚持自己忠于党、忠于人民的操守等等。因此，只要让村民看到县委政府、乡党委政府、村两委是真正为他们谋利益求发展的实际动作，他们便会自觉地接受党委政府的领导，积极行动起来支持各级部门领导的正确决策和各项发展计划。

三、民族村、小海子村的发展途径

1、经济上走畜牧业和旅游业并重的发展之路。

基于民族、小海子两个村寨得天独厚的自然条件，县委政府及有关部门要积极支持和引导农村畜牧业的发展，把其放在全县经济支柱和典型示范的高度来对待，将民族村、小海子村的资源优势转化为经济优势，切实推动当地居民经济发展水平和生活质量的提高。一是要根据当地草场的载畜量，大量养殖优质肉牛羊等牲畜，为全县及周边县市提供高质量的肉食来源，以满足人们对食物的需求；二是在形成大规模的养殖之后，要积极主动地引进肉食加工技术和设备，就地将成年牲畜宰杀并加工包装成具有地方特色和远大市场前景的肉食系列产品，为地方经济快速发展和解决大量农村劳动力就业创造必要的条件；三是在加强畜牧产业化的基础上进行适时的旅游开发，对现有的草坡和林地要采取及时的保护措施，对荒山坡及农作物产量低下的耕地要进行退耕还林还草，让观光游客在蓝天白云之下感受到“风吹草低见牛羊”的美妙景象，从而带动农村旅游业的健康发展等等。

此外，要注意树立村民发展的自信心。笔者在民族村和小海子村实地考察时，发现许多村民对县委政府及有关单位在当地饲养山羊的前景信心不足。原因在于他们世代依靠土地吃饭，一旦退耕还草以后就感觉自己失去了生活保障。因此，在发展畜牧业时要先考虑当地老百姓的实际需要和根本顾虑，必须为他们提供一定的生活补助资金，以消除其后顾之忧。同时，在发展畜牧业过程中不要过于激进，要优先扶持一部分意识较进步的农民，通过这部分村民的成功和示范带动其他人参与发展畜牧业，从而达到以点带面的绝佳效果，减小国家投资过程中的风险和浪费。

2、在民族经济文化发展上要大搞“三个超前”。

一个民族文化的快速发展进步，其必然有思路、胆识和行动上的绝对优势。一个思路模糊、胆识欠缺和行动缓慢的民族或地方行政部门，要想在经济文化发展上有所作为，那是令人难以置信的。同样，要想在民族村、小海子村这样的大苗寨谋发展，探索少数民族村寨经济文化发展的新路子，就必须在这些方面做到超前，即思路要超前，胆识要超前，手脚要超前。

在思路上，要有新东西，不能固步自封，不能胡思乱想，一切思考必须结合当地的实际，必须综观全局总体把握，然后归纳出经济文化发展所固有规律性的东西。要发现自身的优缺点，灵活做到扬长避短；要弄清怎样开发自身的潜在优势，通过什么途径才能将自身优势转化为经济优势；在抓经济发展中要如何兼顾文化教育的发展；在“两手抓”的同时要采取什么措施搞好其他方面的配套建设等等。这一系列的思路搞清理顺之后，行动起来就不会盲目和瞎撞，各项工作就会在有序中顺利进行。

在胆识上，要具有不寻常的胆略和远见，才可能作出可嘉的成绩，建立不寻常的事业。作为一个地方经济文化发展项目的决策者和执行者，必须具备多人没有的胆识，在分析问题上全面深入，在面对事物上眼光犀利，在处理事情上行动果断，在决策上英明理智。正所谓：当断即断和胆大心细。如果在一系列的相关问题上犹豫不决，或者表现优柔寡断，没有在最佳的时机把握发展机遇，没有在最明智的选择上作出正确的抉择，那么，许多良好的机遇将会一纵即逝，再好的发展道路也将会被别人抢走，一项充满前途的事业、一个地方的发展进步就将无从谈起。

在手脚上，要有敏捷快速的动作。一旦我们看准了的东西，明确了的发展目标，就必须迅速施展手脚，让制定的计划付诸实施，让发展的可能变为现实。决不能一松一紧、一快一慢，或拖泥带水，或摇摇摆摆，或慢慢姗姗，搞长征式行动。只有抢抓分秒，真抓实干，不拖沓推委，积极整合群众的力量，才能促使各项工作落实到位，才能保证各项计划顺利进行，才能干出成绩达到预期目标。

3、在民族优秀传统文化的继承发展上创建“一个平台”、打造“两张王牌”和实施“三个举措”。

所谓创建“一个平台”是指定期举办苗族花山节，打造“两张王牌”是指修建“黔西北苗家第一绣花房”和树立苗家打虎英雄佑仲的纪念碑及肖像，而“三个举措”则是指通过法定程序建立花山节常设筹办委员会、制定相关经营管理制度和形成宣传教育新机制。从民族村和小海子村的实际情况上看，它们在人口及文化方面是具有代表和典型意义的少数民族村寨。因而，在此实施“一个平台”、“两张王牌”和“三个举措”，将会对苗族优秀传统文化的继承和发展，以及对赫章县社会的全面进步、毕节实验区建设和社会主义新农村建设产生积极的深远影响。

（1）苗族花山节的发展蓝图。

花山节，这是苗族的传统节日，自古就有之。关于花山节来历的传说，苗族老人是这样兴致勃勃地叙述的：古时候，苗族先人去山上打猎，看见一片开阔的平地上有一棵香樟树高耸入云，树干的周围有无数的凤凰在围着香樟树翩翩起舞，还不时地高声鸣叫，其情其意似在朝拜和歌颂那棵神圣的香樟古树。苗民见了，甚觉希奇。从此，苗族人民将这个情景传开来，并逐渐认为香樟树能够为人们带来福祉，故而加以顶礼膜拜。于是，一年一度的花山节便时兴起来。届时，苗族男女老幼穿上节日的盛装，背上香喷喷的米饭猪肉不远千里从四面八方会集而来，共同欢度花山节这个大团聚的良辰佳节。花场上，大家跳芦笙赛技艺、展服饰竞手艺、斗酒量比豪爽、讲吃喝争好客、唱飞歌谈感情等等，使一个源自花树崇拜的活动变成一个民族大团聚、思想大交流、文化大发扬的伟大民族节日。因而，从古至今，花山节的举办在苗族民间一直保持着旺盛的生命力，代代为苗族同胞所喜爱和传承。自新中国成立以来，苗族花山节得到了国家的充分肯定，苗族地区的官方对花山节的重视也开始加强，许多大型苗族花山节已经由官方牵头主办，积极主动地充分开发本地区的民族文化旅游资源。但是，尽管国家对民族文化的保护工作已经取得了一定的成效，但各地区的实际情况不同，在这些方面下的力度也有所差异。苗族花山节作为一种扎根在苗族民间的传统节日，还没有真正进入规范化的历史发展阶段，各种保护措施和制度还需要进一步加强和完善，而像民族村、小海子村这样的苗族聚居村寨，正是继承和发扬苗族花山节的绝好环境。

其一，要在民族村、小海子村之间寻找一个较好的地带，划出一定的范围举办花山节活动，为其提供硬件性的文化表现平台。而且，要对花场的地面进行硬化处理，形成固定并具有历史厚重感的活动场所。要在花场中心筑一数米高的圆形平台，以此作为其举行演出活动的舞台和栽种、祭拜花树的地方。至于花场的周围要搞好生态保护和绿化，保证从民族文化的全面展现到生态环境的优化衬托，形成一整套关于民族灿烂文化与优美自然环境和谐发展的极佳观感。在这些方面，有许多苗族地区已经走在前面了。比如水城县南开花场就做得非常好，水城县委政府对南开花场高度重视，原贵州省省长、全国人大常委会民族事务委员会主任王朝文同志亲自题词“南开花场”予以认可，水城县煤炭工业公司用“既是高尚的民俗节日，又是民族凝聚力的精神磁场”的高度评加以鼓励，使其在每年农历二月十五日皆能如期举行，各项精彩的苗族文化活动纷纷上演，吸引了大批美、英、法等国家游客前来参观，极大地提高了水城县的知名度和美誉度，为其旅游业的发展起到了推波助澜的积极作用。其所作所为，以及不凡的远见，实在值得借鉴和参考。

其二，每年应从地方财政中划拨出6万元的固定开办经费，为民族村、小海子村苗族花山节的顺利举行提供必需的经济保障。目前，许多苗族地区的行政领导开始认识到举办苗族花山节的重要意义：它不仅是苗族同胞的传统节日，也是传承、发扬苗族优秀传统文化的一个重要平台，这个平台比以单纯收集整理苗族文史资料作为保护苗族优秀历史传统文化的方式要实际和有效得多；它不仅仅是苗族人民的“东方情人节”，也成了各民族兄弟、国外游客交流思想感情的重要节日，这对于搞好民族团结具有深远的现实意义；它不是单纯意义上的民族文化节日，还是各个行政区内发展旅游事业的一块金字招牌，能让一个地方的旅游业焕发勃勃生机。所以，谁舍得花钱，谁就能吃上这块香甜的大蛋糕。谁勒紧裤带，谁就注定与它带来的实惠失之交臂。所以，笔者建议每年必须从财政划拨（而不是临时东拼西凑）出足够的运作经费，为苗族花山节的正常举办更为赫章县旅游事业的发展作出一点必要牺牲，以此换回更为长远的东西。

其三，要大量培养苗族民间各类人才，为花山节的兴旺发展“鼓与呼”。要通过各种途径培养和挖掘苗族文化继承人才，全面展示苗族芦笙舞蹈、武术绝技、射弩技能、口弦弹奏、赛马斗鸟、喊歌演唱、精美服饰等等方面丰富多彩博大精深的民族民间文化；要大力支持苗族村寨有一定经营能力的人在花场附近开设商店或娱乐场所，以满足游客在休闲、购物、进食等方面的需要；要有意识地培养一支高质量的服务队伍，为特殊的游客提供周到的热情服务，以情留住客人；要积极鼓励能工巧匠制作具有苗族特色的旅游纪念品，让这不会说话的工具为当地优秀的民族文化展真我的风采，作无言的广告，以增进本地方的客源等等。

其四，要大力培养一批具有开发潜力的本地乡土人才研制一些具有民族风味的特色食品，在吃喝上留住人。这方面可做的文章很多，例如，苗家的咂酒、苦荞粑、全羊烧烤、老腊肉、包谷饭、荞疙瘩、姑娘饭、阿妹酒、老酸汤、烧烤鸡等等。这些食品在原来的基础上，应多加琢磨，将它们研制成色、香、味俱全的具有一定影响力的多种多样的民族土特产系列饮食品。除本地方的特产之外，还可以借用其他苗族地区的特色饮食品来扩大知名度，丰富本地苗族村寨的饮食文化生活。例如，苗族特色饮食竹荪鹅火锅、腌鱼、酸汤鱼、姊妹饭、苗鱼、肉茶、菜茶、蛋茶、清煮五指山猪肉、烤牛肉、火烘鸡蛋、芭蕉饭、木薯饭、竽头饭、山薯饭、糯米饼、木薯粑、山兰椰叶粽、米酒、血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、香猪、香鸭、竹筒饭、五色饭、火烧笋等等。能够包装的，就更名换姓加以包装成自己的特色产品，并申请商标予以保护。像苗家米酒就值得一提，若大力投资建厂酿造米酒，形成大规模的瓶装，再经过精心的包装成“苗王酒”，其市场前景肯定喜人，必将为推介苗族优秀文化、宣传赫章丰富的民族文化旅游资源、促进本县的经济发展产生巨大的作用。但是，赫章在这方面的工作还有待加强。赫章县政协副主席胡庭荣同志在其《乡情集》中写到赶花场一事，曾言苗族花场活动单调,场上的饮食不卫生云云。其实，并非苗族文化不够丰富，而是在开发和挖掘上的力度不够。笔者认为，民族的就是世界的，要想在这些方面有所作为有所起色，加强必要的开发力度则势在必行。

（2）打造“黔西北苗家第一绣花房”。

苗族绣花房，这是苗族未婚女青年修建的挑花绣朵和接待远方心上人的房子。据苗族民间传说，在很久很久以前，苗家有一位多才多艺又长得极其英俊的年轻人听说在离老家很远很远的地方有一位绝代佳人，于是爱慕不已。为了向那为姑娘表示心中的爱意，年轻人备好行李、带上弓箭、手把芦笙，开始漫漫的寻找爱人之旅。老天不负有心人，年轻人终于找到了美丽姑娘的寨上。因为一时还找不到姑娘，他便吹起了动听的进寨曲，直把羞怯的姑娘吸引出来观望。年轻人不失时机地向姑娘表达了深深的爱慕之情，令她深受感动。但姑娘是一位很懂规矩的人，不便于带年轻人直接回家，就在离村子不远的地方为他建造了一座供以休息的房子，并在此成就了他们俩美满如意的姻缘。后来，苗家姑娘为了寻找到自己的如意郎君，便相约在村子旁边修建绣花房，一边认真地挑花绣朵，一边等待自己梦中的爱人。苗家未婚男青年心领神会，便在农闲季节不约而同地赶来，在绣花房里与姑娘们谈生活讲世故交流感情，或共同进行切磋芦笙技术彼此学习，或展示自己的高超手艺相互观摩，或唱歌比赛一起逞能耐等等，使苗族绣花房成了年轻人交流思想感情和传承苗族历史文化的一所特殊的学校。

由苗族民间传说可知，苗族绣花房乃苗族男女青年美满姻缘的象征，也是研究苗族历史文化的活化石。遗憾的是，绣花房在苗学领域和民族文化保护方面并没有引起足够的重视，她总是像一位被打入冷宫的绝世佳人，静静地艰难地生活在不为人知或为世人所误解的角落。其实，这种现象无非是没有必要理解导致的。许多人未生活在苗族社会的特定文化环境中，对苗族文化自然没有足够的理解和认同，甚至由此得出苗族的早婚早恋是绣花房文化使然，更甚者还把她当作堕落、伤风败俗的代名词。事实上，任何文化都有其精华，又有其糟粕。苗族绣花房文化是一种古老的、珍稀的习俗，由于受到经济文化发展水平的制约，也存在一定的消极影响，只要有意识地加以引导，这些弊端是完全可以克服的。因此，苗族绣花房文化在苗族社会中的地位和作用是应该得到充分的肯定，她深厚的民族历史文化底蕴所形成的巨大潜在的民族文化旅游资源更值得开发和利用。而民族村和小海子村，是赫章苗族人口的一个大聚居区之一，是打造“黔西北苗家第一绣花房”最佳选择的苗寨。它还要与花场相互衬托、相互照应，形成绣花房与花场的完美结合。而绣花房的具体设计，应根据苗族的古建筑进行仿造，但又要具备创造性和时代性，要赋予新的时代内涵，即苗族绣花房不仅要有利于苗族优秀文化传统的继承，同时还要与赫章县构建旅游大县的需要相适应；不仅要有利于苗族男女青年的正常交往，还要有利于苗族经济文化的快速发展。因此，在空间布局上，应设计出接待室、休息室、娱乐室、餐厅、文艺厅、古迹陈设厅、服饰展示厅等等，要按照苗族民间风俗礼规充分展现苗族丰富的文化特色，让游客至此便能感受到一种新奇、博大、厚重的惊喜，让“黔西北苗家第一绣花房”成为文化部门保护民族非物质文化遗产的实际行动，成为苗族文化传承和发展的重要载体，成为吃、住、行、游、购、看、娱合七为一的一条龙服务，成为赫章县开发民族村寨旅游资源的一块具有巨大吸引力的真正王牌。

（3）建造苗家打虎英雄佑仲的纪念碑和塑像。

佑仲，此乃苗族民间津津乐道的打虎英雄。关于佑仲其人其事，《贵州通志》这样记述：“秦昭襄王时，有白虎于蜀、巴、汉之境，伤者千余人。昭王乃募国中有能射虎者，赏邑万家。时有巴群阆中夷人‘廖仲’等射杀白虎。昭王以其夷人不欲加封，乃刻石盟要服夷人。顷田不租，十妻不算，伤人者论，杀人者以钱赎死。盟曰：‘秦犯夷，输黄龙二双。夷犯秦，输清酒一壶。’夷安之。”祝朝珍同志在《从黔西北苗族射杀白虎的传说看苗族的迁徙史》（《苗学研究论文集》，贵州省毕节地区苗学会，1996年第二集）指出苗族“到殷商中早期，因战争和饥荒，先民们就由三危迁来定居于巴蜀各地。”因而史书“也把苗记成夷。”而各类典籍中记载的“廖仲”实际上和苗族民间传说中的杀了一百只老虎的打虎英雄佑仲“都是一个人”。据苗族民间传说，苗族先民进入黑洋大箐时，到处老虎成群，人们的生命安全受到严峻的威胁。聪明勇敢的佑仲为了民族的生存挺身而出，总共射杀了一百只老虎，最后一只便是满身雪白精通人性的虎王。他杀了虎王后，便带上老虎的花尾巴去皇帝那里请功。于是，皇帝便将云贵川分封给苗族作为领地生活。他的这种英雄业绩，在人类发展史上可谓空前绝后，令人叹为观止。

黔西北苗族民间又有一种说法，关于佑仲其人，实际上是今赫章县兴发苗族彝族回族乡民族村的苗族先人，所射杀虎王便是在赫章大韭菜坪山上进行的，而射杀白虎（虎王）的情景还被传得甚是神秘。相传那佑仲一共杀了九十九只老虎，被虎王恨之入骨，决心为它的同胞们找佑仲报仇雪恨，准备将他吃掉解恨。于是到了半夜三更，虎王教那些陪伴左右的魑魅魍魉去叫佑仲，说有猎物从山梁子经过。那佑仲在迷糊糊中听得喊声，立即穿好衣裤带上弓弩，只身一人跑出门外寻声追去。猎物在哪里？佑仲大声问。“在这里！”那回声却从另外一个山头传来。待佑仲赶到那里时，却没有看见什么人，那叫声又从另外一个山头传来。如此一追一跑、一喊一应了无数次，当他赶到大韭菜坪顶峰叫喊时，四处却渺无声影，心里不免纳闷：莫非是魑魅魍魉骗我来喂老虎不成？想至此，于是就爬到大韭菜坪垭口上一棵巨大的青杠树上观察动静。还伸手摘下三片叶子，再在叶子上吐下三口唾沫，接着分别将一片叶子顶在头上，一片放在手上，一片放在脚底下。果然没多久，凶神恶煞的虎王出现了。它是何等精灵的动物，一来到大树的附近，便感知佑仲已经到此，但还搞不清楚他躲在什么地方。于是，虎王用大鼻子在树底下东闻闻西嗅嗅了一阵，便对那些千变万化的魑魅魍魉说：“那佑仲是来了，他在的位置是上边一片湖水，中间一片湖水，下边也是一片湖水。”佑仲见了，便大吼一声：“我在这里！”同时一箭射出，顿时把虎王杀死在树底下。佑仲射中了虎王，见它未曾倒下，久久不敢从树上下去。整整过了七天七夜，一只苍蝇突然飞落在佑仲的身上。尤仲一把将它捉住，又在自己的麻布衣服上扯了一丝麻线栓苍蝇的身上，并对它说：“请你飞下去钻进虎王的鼻孔里，看看它还有没有呼吸，然后再飞上来告诉我。”说罢，就将那只苍蝇放了。过了一会儿，苍蝇又飞了上来。佑仲一把又捉住它，接着解下它身上的麻线，并拿到鼻子上嗅了嗅，才知道虎王已经死亡发臭，于是放心大胆的下了树。当他下到树底时，却惊奇地发现那虎王虽死犹生，直楞楞地靠站在那巨大的树干上。由此，苗族民间就有了“虎死不迭威”的谚语。

关于佑仲在韭菜坪上射杀虎王的传说是否真实，还有待进一步研究。但是，苗族打虎英雄的杀虎事迹却是不可质疑的事实。因此，在民族村、小海子村建造苗族打虎英雄的纪念碑和塑像，既是继承和发扬佑仲那种英勇无畏精神的需要，也是赫章县委政府建设“旅游大县”的重要举措和明智选择。笔者认为，作为这样彪炳史册和空前绝后的英雄业绩，挖掘其蕴涵的巨大旅游资源的深远意义则不言而喻。

（4）建立苗族花山节常设筹办委员会。

新中国成立以后，民族文化在国家各级领导的高度重视下，总体上获得了极大的发展。苗族传统历史文化也一样，经过国家各级有关工作部门、苗学研究工作者和各界人士的共同努力，苗族优秀传统历史文化得到了切实的保护和继承。但是，由于我国还处于社会主义初级阶段，在民族传统历史文化抢救和保护等方面的制度还不够完善，各种具体措施还有待于全面深入。特别像苗族花山节这个具有无限文化容量的民族节日，不同苗族地区的政府领导及各界人士给予了大力的支持，使其在新的时期焕发出更加蓬勃的生命力。但是，苗族花山节至今还没有真正走入制度化、规范化的历史时期，各地花山节处于遍地开花、只讲数量不讲质量的混乱局面。而每年花山节的举办，无论民间的还是官方的，因受到人力、物力和财力等条件的严重制约和影响，表现出了极大的不稳定性。例如，2007年农历八月赫章苗族同胞在大韭菜坪成功举办了一次苗族韭菜花节，2008年又在兴发苗族彝族回族乡小海子村成功举办了一次花山节。但是，举办这些节日的经费来源具有不稳定性，这就注定了苗族花山节难以形成具有历史意义的固定场所，不可能通过一个稳定的平台整合苗族优秀历史文化，进而不利于充分地开发和利用民族文化旅游资源。

要完全改变上述状况，就必然要求进行大胆的创新，成立由县委政府直接管理、文化和旅游等部门间接引导的民间花山节常设筹办委员会机构，为花山节的顺利举办提供必要的组织保障。例如，可由民族村、小海子村的苗族同胞自发组织并安一定的法定程序申请成立，组成成员须具备一定的素质和能力，会长由县城具有一定热情、眼光和才能的苗族干部担任，常务副会长及其他副会长由会员选举产生，并分工明确职责清晰，其他成员则按花山节的总体目标各尽所能各扬所长。而花山节常设筹办委员会要以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想为指导，以“弘扬民族优秀历史文化、建设社会主义新农村”为最终目标，以增进各民族思想感情交流和团结、推动国家经济文化事业发展作为根本宗旨。可以说，建立这样的民间组织机构，是当前苗族文化传承和发展的迫切需要和大胆尝试，也是赫章县委政府实施“历史文化兴县”战略的升华和必要举措。

（5）苗族的花场、佑仲纪念碑与塑像、绣花房各个项目一旦落实实施，就必须制定出与其相适应的一系列经营管理制度。

关于苗族花场等公共设施的管理，可采用民间的形式制定科学合理的公约，明确赶花场必须遵循的规章制度和纪律，以及参与花山节活动的各项责任和义务，全面提高村民和游客参与建设和爱护花场的主人翁意识；关于举办花山节活动，要及时制定出与之配套的责任制度、管理制度和财务制度，确保活动开展按一定的既定程序进行，各种管理在运行中充分体现公正与民主，财务收支做到公开透明；关于绣花房的经营管理，必须制定可行性制度，要做到权责明确，使一切管理和经营活动有章可循有“法”可依，保证绣花房文化的有效传承和充分利用。无论是花山节的举办还是绣花房文化的运作，无论是基本设施建设的管理还是各种商业活动的运行，都必须做到民主决策、公开透明、劳苦与共、收成同担，保证一切苗族历史文化的开发利用在正常态势中进行。

（6）宣传教育机制的模式和形成。

任何时代的年轻一代，都是一个地方、民族和国家未来的希望。同样的道理，民族村、小海子村的年轻一代就是本地发展进步的希望。但是，就目前许多年轻人的整体素质和精神面貌而言，还是难以令人放心的。很多人对民族文化学习的兴趣不浓，有的过早谈婚论嫁，有的苦于读书而半途丢掉学业外出打工等等。造成这种现象的原因是多方面的，诸如经济困难、父母教子不严、意外病祸、风俗习惯等，但最根本的原因是缺乏有效的和有针对性的科学宣传教育机制。由于这种机制一直没有形成，从而导致当地年轻一代在学习中的盲目和消极状态。因此，要积极动员苗族社会内外的先进力量，针对厌学、退学、早婚、早恋等等不良现象，借助花山节、绣花房的活动平台有的放矢地大搞宣传教育工作。要把正确的世界观、人生观和价值观传授给他们，让他们懂得如何辨别是非曲直；要将立身处世的道理给他们讲个明白，教他们逐步学会自力更生的重要性；要用国家制定的计划生育政策来教育他们，使他们理解晚婚晚育的积极意义；要就落后地区特别是民族地区发展的严峻现实来开导他们，使他们体会到学习科学文化知识和发扬民族传统文化对促进当地经济文化进步的决定作用等等。从根本上解决问题，形成积极的宣传教育机制，由而保证开发扶贫的民族村寨年轻一代朝气蓬勃和锐意进取的良好精神风貌。