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苗家祖先蚩尤

上一篇 / 下一篇 2008-02-14 22:27:41

　　据汉文献资料的记载，对蚩、黄之战的性质，大体而言有两种态度。《汤诰》与《吕刑》对蚩尤持否定的态度。此后以儒家为主的文献资料，便是这种态度的沿续与发展。其中有的指责蚩尤是因为到处扩张、用兵不止而导致自身的灭亡。《逸周书·史记篇》说：“武不止者亡。昔阪泉（蚩尤）用兵无已，诛战不休、并兼无亲，文无所立，智士寒心。徙居独（涿，鹿，诸候叛之，阪泉以亡。”《太平御览》引《龙鱼河图》曰：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。”最后终于被黄帝所“制伏”。有的则认为蚩尤的灭亡是背叛父的结果。《大戴礼·三庙记》曰：“蚩尤......及利无义，不顾厥亲，以丧其身。”诸先生补《史记建元以来诸侯年丧》载田千秋上书曰：“父子之怒，自古有之。蚩尤叛父，黄帝渡江。”这样蚩尤就成为叛上作乱、残杀无辜、倚杖武力，兼并天下，背亲叛父，倒施逆行的罪魁祸首。但与之相反，道家、法家对黄帝则颇有微辞。《庄子·盗跖篇》：“神农之世，......耕而食，织而衣，无有相害。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”《商君书》说得更明确：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王，神农既殁，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝内行刀锯，外用甲兵。”但就汉文献资料记载的主体倾向来看，重点是贬毁蚩尤。这已深刻地影响到对“蚩”字的字义解释。《方言》：“蚩，悖也。”《广雅·释诂》：“蚩，乱也。”至于道家，法家一些著作对黄帝的指责，虽然为数很少，但却很重要，因为这些评价毕竟从一个侧面透露了复杂的历史情况，黄帝也并非是仁义道德的典范。
　　在苗族流传的蚩尤传说中，对蚩尤与黄帝的评价大体而言也有两种态度。就主体方面而言，苗族后裔认为他们的先祖蚩尤，是一位文武双全、艺高胆大，嫉恶如仇、仁慈信义的部族首领。蚩尤遵奉其父的教导：“带领苗家男耕女织，造精良武器，防止异族来犯，保卫苗家过太平日子。”[1]因而黄帝与蚩尤之战，是一场侵略与反侵略的战争，正义在于蚩尤的一方，苗族的蚩尤传说，把黄帝说得很坏。苗族《蚩尤神话》中，把黄帝化成了“雷老五”，认为雷老五是导致蚩尤被杀的主要原因。该文写雷老五先、用欺骗的手段，取得了老生翁的好感，学得了本领，哄得了神斧，然后与蚩尤结成兄弟，利用蚩尤的仁慈之心，叫蚩尤到地府为自己的亲人治病，借此机会以谋取蚩尤美貌的妻子与蚩尤七位似花如玉的女儿，结果搞得蚩尤妻死女亡。最后雷老五又取合黄龙公，赤龙公，以强斯弱，以众暴寡，杀死了蚩尤。因此在苗家的传说中，雷老五（实指黄帝）是一个奸诈狡猾、妒忌贤能，背信弃义、心肠歹毒，好色而不择手段的恶棍。为什么说雷老五就是黄帝的华身呢？因为黄帝本是雷神，兹举五证如下：
　　1、《河图稽命征》：“附宝见大电光绕北斗权星，照耀郊野，感而生黄帝轩辕于青邱。”
　　2、《史记·五帝本纪》“正义”云：“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”
　　3、《河图帝纪图》：“黄帝以雷精起。”
　　4、《春秋合诚图》：“轩辕，主雷雨之神也。”
　　5、《大象列星图》：“轩辕十七星在七星北，如龙之体，主雷雨之神。”
　　由上可证，苗族《蚩尤神话》中的雷老五就是指黄帝。苗族后裔对黄帝的指责也并不亚于汉文献资料对蚩尤的指责。
　　但苗族的传说，对蚩尤也是一片歌颂赞扬之声。苗族的《传说蚩尤》就说蚩尤因“骄傲之故”，听不进忠告，“狐意行事”，“一意追击”敌人，最后中了敌人圈套，从而导致战争的失败。此外，尚有《三神助蚩尤成家》一文，认为不是雷老五夺取蚩尤的妻女，而是蚩尤在牛神、猪神、门神的帮助下，在天庭“挑逗五雷的第七个老婆”，最后终于结亲成家。该文虽是以嘲笑戏谑的口吻描写雷五“丢了夫人又折兵”的，但也透露了这样的一个消息，在蚩尤与黄帝的矛盾冲突之中，有些事端也是由蚩尤一方引起的。蚩尤窃妻的事，并不是毫无史实依据的游戏之笔，因为在睹缱迩ㄡ愀琛分性姓庋氖洌骸案裎词┱姑廊思疲脚薷缂椅斩！备裎矗缬铮刚凭莨艺巍⒕隆⒕玫鹊氖啄匀宋铮梢胱鞴酢⒒实郏ɑ频郏ｒ坑惹云薜拇担芸赡芫褪钦庖皇肥档那垩莼?p>蚩尤与黄帝之战，是在神农氏炎帝衰退或死亡的背景下发生的。蚩尤是神农氏炎帝的后裔，是炎帝部族的一个重要分支的首领。而炎帝与黄帝的关系，据《国语·晋语》说：“昔少典氏取子有娇氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异类，故黄帝为姬姓，炎帝为姜姓。二帝用师以相济（通‘挤’，指导相排挤），异德之故也。异姓则异德，异德则异类（种）。”韦昭注：“神农三皇也，在黄帝前，黄帝灭炎帝，灭其子孙耳，明非神农可知也。”按：韦昭注是。从民俗学观点来看，黄帝族与炎帝族本是少典氏部族的两个分支，一支属于姜姓，一支属于姬姓，是两个不同的部族，图腾标志也不同。少典氏部族衰落后，神农氏部族蓬勃兴起，这是一个相对稳定的时期，所以后世誉为“至德之世”。神农氏炎帝没落之后，在部族首领的继承权问题上出现了一些争吵与麻烦，最后蚩尤族占了上风，沿袭了部族首领的称号，故应劭称蚩尤为“古天子”[2]。
　　根据汉文献资料的记载来看，蚩尤部族的足迹遍及山西太原、河北与山东一带，最后筑城定居河北涿鹿时，据《蚩尤神话》的说法，蚩尤拥用“九帅”、“七十二将”与“八十一寨”，前有铜制的“精良武器”，在五千年前的上古时代，这当然是一支“威震天下”的队伍了。但蚩尤为什么能由“阿吾十八寨发展成了八十一寨”呢[3]？在部落纷争的岁月里，这样迅速的发展，不可能只是单纯的人口增殖的结果。因为据《贵州省威宁县苗族古史传说》所载，蚩尤上一代苗族首领统治的时期，才有“十二个大村”。两个时期，由十二寨发展到十八寨是正常的。而在蚩尤的领导时期，由十八寨发展到八十一寨，则必然含有军事兼并的因素。《管子·地数》的记载证实了这一点该文说：“葛庐之山发而出水，金（铜）从之，蚩尤受而之以为剑铠矛戟芮戈，是岁相兼者诸侯九：雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者十二。”按此相推，蚩尤部族当发迹于山西太原，发展壮大于齐地（今山东北部），振威称雄于河北涿鹿。由此可证，蚩尤部族在发展壮大一称雄定居的过程中，不可能不与其它部落发生过多次流血的斗争，否则蚩尤也不会有“战神”、“兵神”、“兵主”的称号。
　　另一方面，以黄帝为首的部落联盟，也并非是后世所称誉的“仁义之师”，《商君书》说黄帝“内行刀锯，外用甲兵”，倒是比较符合实情的。
　　柳宗元《封建论》说：“其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚之为群；群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉。”这个结论是比较客观的。蚩尤与黄帝之战，实际上就是两个势力强大的“众群之长”的权力和利益的争夺。黄帝是战争的胜利者，但并非是仁义的化身；蚩尤是战争的失败者，但也不是罪魁祸首。另一方面，以黄帝为首的部落联盟，也并非是后世所称誉的“仁义之师”，《商君书》说黄帝“内行刀锯，外用甲兵”，倒是比较符合实情的。

苗家祖先蚩尤

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