中国少数民族龙文化论
三
少数民族文学史家们，对20世纪采录的、无年代可考的口头文学作品，怎样分期呢？分辨其主要部分所反映的大致历史时期而分期，以所表现的意识来鉴别时代的先后。根据这一原则，傣族和白族的龙女神，当比壮、侗、苗等创世龙神话和苗、瑶、畲等族盘瓠龙犬神话为晚；壮、侗等族的龙故事则更晚。下文择要介绍一二：
云南澜沧江住着九条龙，白龙的女儿上岸游玩，遇傣族青年岩冒养，相爱成亲。龙女帮助傣人开垦土地，泅渡江水，使傣族坝子风调雨顺，五谷丰登。傣族一个首领忌妒，杀了岩冒养。龙女搬石堵江，水淹景洪坝子，景洪首领和百姓只好上山。两月多，水不退。人们责首领杀龙女的丈夫，要他向龙女赔罪，不赔罪便杀首领。首领被迫向龙女赔罪。龙女不忍百姓饥饿，撤石消洪水，景洪百姓重建家园，立龙女为主管一个勐的勐神，俗称“龙女神”，年年江边祭之。（注：据岩峰、王松《龙女神》，刊《中国各民族宗教与神话大词典》，学宛出版社1990年10月。）百姓可以逼首领认错赔罪，反映了原始民主，可见其时期是较早的。
云南金沙江龙王的三个女儿到白族地区游玩，来到凤仪县莲花山，正闹旱灾。大姐叫妹妹先回龙宫，自己化成老妇在莲花山踏出清泉，让坝子栽下秧，永不缺水。山下百姓尊她为地方保护神“本主”，称“金江圣母”。二妹赶大理三月街，海东董家罗龙把一株花插她头上，使她当众出丑。她与三妹同到海东处罚他，来到海东石子山，正遇大旱，便下场透雨，让山腰涌出泉水，山下永不受旱。处罚了董公子回到石子山，二姐见这里风光秀丽，便在山上慈云溪住下。山下百姓为她盖了庙，尊她为本主，称“金鸾圣母”。二姐派五仲爷陪三妹到青龙山庄去住。三妹为村民施雨行水，也被尊为本主，称“金灵圣母”。金沙江龙王来看三个女儿，见洱海风光迷人，便留在青龙山陪伴三女儿。每年农历正月初五至二十五日是金沙江三姐妹本主节，10个村子唱白族大本曲，耍狮舞龙，挨村用轿子轮流接送，抬神像游村游田，游完10村，方送神像各回其庙。（注：据李缵绪《金江圣母三姐妹》，同上书。）三位龙女为民众办了好事，受民众尊敬。
广西壮族穷后生六丘和富家姑娘达七相爱，达七的母亲卢婆刁难他，要他拿800斤重的山猪、120斤重的斑鸠、3000斤重的红鲤鱼等活物作财礼。六丘到南海龙宫，正遇龙王为女儿招驸马，一个也不中龙女之意，龙女对六丘一见钟情。洞房新婚之夜，六丘坦率告她：后生的心已献给了达七，不能再接受公主的爱心。龙女与六丘结为兄妹，赠金鲤鱼成全哥哥。（注：广西武宣县覃卜达欢、覃米阿干口述，蒙光朝、过伟采录翻译，刊《十七个传奇女性》，过伟采集，广西民族出版社1990年7月。）壮族人民把她的事迹编成壮师戏演唱，编成故事传讲。
侗族穷后生郎付溪边磨柴刀，震动了龙宫，龙女请他到龙宫，愿以宝贝换他的磨刀石（雷公石），嘱咐他别的宝贝都不要，只要绿雨伞。龙宫得伞回来，打开伞，出来龙女三公主。结婚后，生活美满。皇帝游山玩水到这里，见龙女美丽，要惩办郎付拐骗妇女，抓他去坐牢。全寨老少说情。皇帝改口罚他交100条鲤鱼到皇宫。龙女剪纸鱼。郎付到皇宫，将纸鱼放进水盆水桶变了活鱼。皇帝又要300条绿蛇、300条红蛇。龙女给两个草标，叮嘱他经过蛇山时山脚、山顶各插一个。郎付带600条蛇进皇宫，吓得众人喊救命。皇帝又要600只黄虎、600只黑虎。郎付说皇帝逼得百姓无耐活。皇帝便改口要他交1200个无耐话。龙女回龙宫，要来怪物。郎付找乡亲要得铁沙、火药，龙女把铁沙、火药装进怪物肚里，把怪物装在绿宝伞中。郎付到皇宫，开伞放出怪物，皇帝见怪物好玩，问他喂什么食料，郎付按龙女所教，答：“喂红炭火。”皇帝叫他送妻子来喂怪物。郎付“哎哎”应过，回家了。1200个怪物大叫：“无耐活，无耐活，快喂红炭火！”红炭火进肚，怪物爆炸，皇宫连人带房炸个精光。（注：贵州黎平县陆育德口述，杨柳歌采录翻译，刊《侗族民间故事选》，杨通山、过伟等合编，上海文艺出版社1982年9月。侗族人民编成故事津津乐道。）
在上引传说故事里，出现了许多龙女。她们的性格多样，或敢爱，或敢恨，或敢干，或敢斗，组成了多姿多彩的龙女艺术画廊里颇具特色的一角。深爱丈夫的澜沧江龙女神，敢于堵江淹景洪坝子，逼首领赔礼赔罪，为殉难的丈夫讨来尊严与公道。金沙江三位龙女见旱解旱，清泉救民，受民尊敬。南海龙女舍爱情，结友情，赠金鲤成全情人之爱情与婚姻，她的高尚的道德，乃“中华儿女爱情生活中重情重德交响乐”中的华彩乐章。侗乡龙公主爱上穷砍柴郎，帮助丈夫三斗皇帝，终于惩罚了皇帝，赢得美满的家庭生活。总之，龙女们洋溢着人性、人情，少数民族的龙文化绚丽灿烂。
四
龙文化的重要物质载体之一为龙舟。
说起龙舟，人们便会想起端午节划龙舟和吃棕子；20世纪末，人们还会想起湖南汩罗市汩罗江国际龙舟赛、香港国际龙舟赛，乃至澳大利亚国际龙舟赛。有一点古典文学知识和民俗知识的人，便会想起划龙舟为了打捞屈原沉江的尸体，抛粽子于江水为了不让蛟龙抢走人们送给屈原的食品。但是很少人知晓端午节、划龙舟和吃粽子内涵着少数民族文化积淀。
闻一多先生抗日战争期间从北京到了云南，接触了大量少数民族文化，唤醒和加强了对民族问题的探索。《伏羲考》论证了伏羲女娲洪水遗民、繁衍人类神话源于苗族，龙图腾乃多民族文化融合的产物；在《端午考》、《端节的历史教育》、《人民的诗人——屈原》等文章中，闻先生进而论述了端午是“龙的节日”，是“古代吴越民族——一个龙图腾团族举行图腾祭的节日”；“寻常舟船刻为龙形，本是吴越一带的习俗”，“和他们的文身一样，划龙舟的目的，大概也是避蛟龙之害”；“龙舟只是文身的范围从身体扩张到身体以外的用具，所以它是与文身的习惯同时存在的”，“穿着模拟文身的彩衣的水手们划着龙舟——一幅典型图腾社会的‘浮世绘’”，“龙舟竞渡应该是史前图腾社会的遗俗”；“至于将粽子投到水中，本意是给蛟龙享受的”；“五月五日，古代还有以彩丝系臂，名曰‘长命缕’的风俗，我们疑心彩丝系臂便是文身的变相”；总之，“端午节可能最初只是长江下游吴越民族（百越中的“句吴”、“于越”）的风俗，自从东汉以来，吴越地域渐被开辟，在吴越文化与中原文化的对流中，端午这个节日才渐渐传播到长江上游以及北方各地。”闻一多先生又说：“我们不否认端午节这个节日，远在屈原出世以前，已经存在，而它变为屈原的纪念日，又远在屈原死去以后。也许正因为如此，才足以证明屈原是一个真正的人民诗人。”（注：刊：《闻一多全集》第一卷《神话与诗》。）世界上，有哪一个国家，有这么多人，把一个节日奉献给一位诗人呢？只有屈原获此殊荣。
端午节源于吴越民族的图腾祭。吴越民族属于先秦百越族群，是古代的少数民族，百越族群绝大多数（句吴、于越、东瓯、闽越、南越、西瓯、扬越、夔越、山越等等）融合进汉族中了；百越族群中的骆越支系的后裔，现今还有壮、布依、侗、水、仫佬、毛南、茶山瑶、傣、黎等少数民族。再说屈原，也是一个古代少数民族的诗人——苗族先民的伟大诗人，中华民族的伟大诗人。现代少数民族划龙舟，上文第二节已介绍了湘西麻阳苗族自治县农历五月初一的“接龙参神”，以下继续介绍一些广西的情况：
广西融安县长安镇汉、壮等族人民在同一条江水赛龙船，往往同一条船划龙船。端午节在融江赛龙舟，优胜者奖励烧猪和奖金，并主办明年的龙舟赛。桂林市汉、回等族人民端午节在漓江赛龙舟，1949年前十年一届，逢戊之年为龙舟盛会。汉族正月初一各街青年在本村本街庙前打鼓、敲锣、唱《龙舟歌》，举行“开鼓”仪式。二月初二“龙抬头”，敬龙王“下殿”，推举龙船“首事”。龙舟下水后，练习三个月，端午节在漓江划龙船，唱《开船歌》、《游船歌》、《转艄歌》、《得胜歌》等，奋力竞渡。赛完龙船，走“龙舟亲戚”，村与村，街与街，唱着《龙舟歌》划着龙船载着礼品互相拜访。回族在赛前一年农历除夕，民众到街（村）边敲锣鼓放鞭炮唱《大河歌》，表明明年要划龙船，也表示向周围街（村）请客。划龙船之年的正月十五日，周围街（村）派代表祝贺，主客对拜、对歌。划龙船前，选吉日请老龙下殿，游街，唱《大河歌》，老龙下河后边划边唱《小河歌》。赛龙船时，唱《上水歌》，行到别的码头，人家敬烟、茶、酒、互唱《恭贺歌》、《多谢歌》、《告辞歌》，龙船活动的最后唱《收兵歌》。（注：据《中华民俗大典•广西卷》稿，过伟、过竹合著。）
五
最后，再来看看湘西苗族的“接龙”风俗，从中不仅可以看到崇龙、敬龙、祭龙的一系列民俗事象，还可以了解龙文化在一个民族中的深厚积淀，一个民族企求于龙的文化心态。
湘西苗族遇到特大丰收，大兴土木，或需要充喜——添子添孙、添福添寿时，便举行“接龙”仪式，时间选在农历二月或十月。请两位精通苗族历史与民俗的巫师任“接龙师”，主持仪式。先通报舅舅，再通报家族亲朋。打扫家屋内外干干净净。“接龙”仪式主要有设龙座、祭雷神、敬祖先、敬龙神、引龙、安龙位等程序。
设龙座于堂屋正中，打开大门，铺晒簟，围稻草圈，圈里便是龙座。堂屋里摆小方桌，屋外摆大方桌。龙师从屋外向屋内抛一匹布，从大方桌拖到小方桌，再扎个稻草龙头或竹篾纸龙头，插在大方桌前，长长的布条象征一条大龙。晒簟四角和中央放五个木盘，盘里放龙形“大龙粑”，靠近中央木盘摆五个“龙碗”，其周围和晒簟两侧垒若干小糍粑柱的“金柱”，晒簟前部摆各式服饰的“龙装龙饰”，最前部正中摆雨伞包袱，周围插彩色小纸旗。门外木桩分别绑一小白猪一小黑猪，大方桌脚绑一大白公鸡。
天亮前祭雷神。雷与龙不和，祭雷神封其嘴，截其路，使之归顺不作恶。接龙师作法，截住雷神，说服他来享祭，用柴块打死小黑猪。户主立即刮毛开膛取猪内脏供雷神，再切块煮肉，接龙师先尝，众人吃光。
天亮后，敬祖先。火塘西南靠墙处摆三碗肉、三碗酒、三碗饭、三双筷。接龙师敲打乐器朗诵苗族史诗，从开天辟地朗诵到长途迁徙，一直到苗家定居之地、户主的宗族支系及近代祖公祖婆。敬祖先敬到12代祖公和13代祖婆。
吃过早饭后，远近亲朋到齐，敬龙神。两个接龙师在小方桌前击鼓摇铃朗诵敬龙神词，敬东方青龙、南方赤龙、西方白龙、北方黑龙、中央黄龙。五位龙王率龙公龙母龙子龙孙三千之众，伴三百麒麟和狮子，跋山涉水而来到苗山享祭。接龙师抓白米撒向五方。
接龙师领着民众到寨外水井边引龙。龙公一人，由户主中年轻当家后生装扮。龙母三人或五人、七人，第一位必由与龙公相称的年轻配偶装扮，其余由户主家、家庭近亲妇女装扮，取龙座内的男女服饰，盛装打扮，如不够，可另加新服饰。龙公在引龙队的最前，背着小布包，左抱瓦罐，各持青布伞。龙母们紧接龙公，右持青布伞，第一龙母也背小布包。接着是乐队，有鼓、锣、钹、海螺、芦笙、竹唢呐、铜唢呐、铜长号。随后男女民众，最后少年儿童，各持五彩纸旗。一接龙师取大方桌前的龙头，交给一少年让他站在龙公跟前，接龙师自己左手伸三叉指端碗，右手持一筷，站到队伍最前面，以筷击碗，指挥引龙队出发。龙公龙母走出堂屋后，打开青布伞。引龙队走到水井边，引龙师对水井念祷词，龙公和第一龙母合力用瓦罐向井里汲一罐清泉水“龙水”。铳九响，鼓乐齐鸣，爆竹喧天，接龙师率领引龙队返主家。留家的接龙师和守家主人，把队伍接回家中，围着龙座从右到左绕三圈，跳接龙舞，整个“接龙”仪式至此达到高潮。跳完接龙舞，龙关插堂屋后壁，户主撒龙粑，在场的人每人一圆粑；然后再撒桐果大的糍粑，任人哄抢。最后献猪，接龙师向小白猪念祝词，主家杀之，取内脏敬家龙，砍四腿送舅舅等亲戚背走，其余煮给接龙师和客人们送酒。大家饮酒同乐，祝福主家。当天下午把堂屋内外摆设的实物收拾干净。户主再次设宴招待大家，晚上举行歌会。
夜深，歌会停，安龙位。堂屋正中挖坑，深约一尺，坑内置一个青花瓷碗，将龙公龙母取回的“龙水”倒入碗中，掺适量烧酒，投入少许朱砂、银子，盖以空瓷碗，上盖石板。户主取来白公鸡交接龙师，接龙师念祝词，表示龙位已安好，家龙已住下，祝福户主大吉大利，将白公鸡交回主家饲养，传种接代。乐队围石板绕场三周，礼成。户主还要鸣乐三早三晚，并绕堂屋三圈。石板列入全家神物。（注：摘自苗青（湖南花垣县苗族）《接龙》，刊《中国苗族风情》潘光华编，贵州民族出版社1990年12月。所记当是湘西苗俗，尤其是花垣苗俗。）
苗族龙崇拜也许是56个民族中最为典型的。上述湘西“接龙”仪式较充分体现了苗族龙文化。以下介绍桂北苗俗中的“龙潭卜居”和“接龙安龙”。桂北融水苗族自治县苗民建寨多采用龙潭卜居方式挑选风水宝地。需要迁寨时，经过多方比较相中一处村址，便在春季派猎手结伴踏勘，在该处选一些泥塘或水泽，播下谷种，秋季来验收，若所播谷种长苗喜人，谷穗串长粒大，鼠不偷，鸟不啄，这里便是建寨的“龙潭”。凡家族兴旺、五谷丰登、六畜兴旺，便是祖坟选中龙脉，于是“酬龙”；久旱无雨，便是龙神飞走，于是“招龙”返宫；村寨遭殃，便是龙神逃走，于是“接龙”返村；六畜不旺，便是龙神转移，于是“安龙”护寨。“接龙”、“安龙”仪式如下：全寨户户筹钱买一群鸡鸭鹅和一头猪，作法事祭龙神用。众人穿节日盛装聚集于巫师选定的“龙堆”处。巫师念《接龙词》，3～5位姑娘撑布伞在前引导，随后芦笙队和民众队伍，向“龙潭”进发。到“龙潭”后，派代表用捞绞捕鱼，捞得后将鱼放进盛有水的葫芦里，返回龙堆处，挖一深坑安一坛，盛水入坛，放鱼入坛，盖坛盖，再盖泥，称“龙堆”。其安龙作用，类似“龙石”，但“龙石”为石堆，建新寨时作安龙法事所建；“龙堆”为土堆，建寨后龙神转移时作安龙法事所建。建堆后，巫师念《接龙安龙词》。全寨以筹款所购祀龙的鸡鸭鹅猪集体饮宴。（注：《中华民俗•广西卷》稿。）
总之，初步梳理少数民族龙文化后，认识到中华龙文化的起源，是多民族文化融合的产物。一些原来认为是汉文化的民俗事象，内涵着古代许多民族的文化，不少属于古代少数民族的文化。一些原来认为是某个少数民族文化的民俗事象，内涵着古代华夏民族和别的许多古代民族、别的少数民族的文化。对此，我们应进行深入的研究和探索。
摘自《广西民族研究》2000年04期 作者：过伟
