愚者不听智者话，带来恶果真可怕；

不按天鹅吩咐办，乌龟高空坠地下。

——藏族格言诗

    今天读了一点关于藏族的文章。尽管是很少的一点关于《贤者喜宴》和西之藏人物传记方面的材料，我却深深地感受到藏族文明的深厚与独特。有人用农奴制去诋毁历史的西之藏，不仅掩盖不了藏族文明的光辉，而且只会衬托诋毁者的蹩脚与无理。

    此前我没有认真思考过西之藏的问题，在媒体和评论家的二手文字中随波逐流，也想当然地理解其作为中国的不可分割的领土之事实和观点。然而，当我们面对藏族人民创造的独特而丰富、并且充满魅力的佛教文化生态的时候，我在想，什么人才会更好地保护和弘扬它？在四月“爱国潮”中，有几个人懂得藏族人的信仰、了解藏族的文化？面对珍宝，人人喜爱。可是，有人根本不懂它的价值，却是它的主人。这样的情况，真的令人惋惜。

    对于西之藏的前途，不了解西之藏历史和藏族文明的人，无权决定。它不需要13亿张选票来决定，“民族自决权”不是这个意思。

    建议我们中国法律与政策制定者、执行者和决策人认真阅读和理解至少五部关于“西之藏历史和藏族文明的”经典，学好基本常识、提高自身素质再说。你都不了解藏族、西之藏、藏民、藏传佛教、藏族历史，就凭几个强盗逻辑般的扣帽子行为就想让世人信服，可能吗？

    这是一个全球化、信息化的时代，不是闭关锁国的年月，要让自己的思想观念和政治素质与时俱进。

    真理非非有，世事多变幻。

 20080504

吐蕃王国时期地图（点击看大图）

雅鲁藏布江的晨光

莲花生，吐蕃时期人，藏传佛教密教大师。由于他对藏传佛教所作的巨大贡献，受到各宗派的共同敬仰。

《贤者喜宴》，中国社会科学院民族研究所黄颢先生译本

 附：

《贤者喜宴》介绍一：

《贤者喜宴》，藏族历史文学名著。作者巴卧·祖拉陈哇（1504～1566）。是西藏佛教噶举派噶玛支系的第九世活佛。他拜敏觉刀吉活佛为师，精习五明之学，成为当时著名学者。 42岁时开始撰写《贤者喜宴》。 60岁时重新撰修，1564年成书。刻版于山南洛扎代哇宗的拉隆寺，故又称《洛扎佛教史》。

全书共五编，17章。内容包括世间形成，古印度简史，佛教产生及发展简况，印度王统，吐蕃王统史以及吐蕃王朝崩溃后各派政治势力混战，各教派之兴起，译师、论师情况等。广征博引，史料丰富。本书的特点是常将不同的说法和意见加以引述和比较，而后始提出自己的看法，作出一些异于其他学者、甚至违背佛教和僧徒的传统说法的新论断，这也是它值得取法和颇具学术价值的地方。

书中除记述了大量史实，引录了许多史料外，还记录了不少神话、传说和历史故事。如：关于藏族起源的神话；聂赤赞普从天上降为人主的神话；止贡赞普被杀、松赞干布迎娶文成公主、修建大小昭寺、赤德祖赞迎娶金城公主以及关于噶尔哇·东赞窃智的历史传说故事等，都是情节优美，语言朴素，引人入胜的文学作品。

全书散文与诗歌相间。诗歌一般为概述，散文为详说，二者交替，错落有致。文字朴素无华，不尚雕琢藻饰。由于叙述史实比较翔实客观，受到国内外有关学者的重视。

原文链接：http://www.yuedu.org/thread-56067-1-6.html

《贤者喜宴》介绍二：

《贤者喜宴》（mkas-pavi-dgav-ston），全称为：《转圣法轮者之历史：贤者喜宴》，巴代·祖拉陈瓦著。

成书于１５６４年，木刻本共７９１页。由于木刻本出自山南洛札宗拉垅寺，故又称《洛扎教法史》（lho-brag-chos-vbyung）。该书以内容翔实、旁征博引、较为忠实于史实而著称。涵盖时间上至远古传说，下至元明两代；内容立足藏区，广及中原内地、突厥、苏毗、吐谷浑、于阗、南诏、西夏、蒙古、勃律等地，对印度、尼泊尔、克什米尔、大食等亦有涉猎。全书以藏文字母排列，共１７函，分别围绕西藏的政治、宗教、法律、历史、文化、医学、音乐、建筑、绘画等主题，对明代以前的西藏社会进行了详尽的记述。在叙述重大历史事件时突破了传统著作中的某些缺陷，引用了吐蕃以来大量的碑铭、诏令、书函、律令等原始文献，大多数材料与敦煌本藏文写卷和汉文史料都能互为印证，是研究西藏地方历史文化不可或缺的重要史籍。１９６９年，印度人罗开什·钱德拉曾用手抄本出版楷书晒蓝本；1986年，北京民族出版社出版了铅印本。

１９８０年—１９８６年，黄颢对《贤者喜宴》进行译注（藏译汉）。连载于《西藏民族学院学报》，共十九期。２００３年将由中国社科学出版社及中国藏学中心出版社出版联合出版。（按：前八期为摘译。九—十九期为全译）。

http://zt.tibet.cn/zt/zt200200348135215.htm