如何改良苗族的风俗习惯

上一篇 / 下一篇 2008-01-06 11:27:49 / 个人分类：论文集锦

        我看了《悬崖勒马》这本书，作为一名苗族后代，我感慨良多。这本书主要是以小花苗风俗习惯为改良对象，以《圣经》为改良工具，以贵州省神学班小花苗神学生为改良主体的。从积极的方面来讲，它体现了苗族人民的觉醒，特别是具有进取精神的苗族年青一代开始审视民族自身，开始努力探索解决苗族人民目前面临各种问题的有效途径，以图提高苗族经济文化的整体水平；从消极的方面来看，它却一无是处地否定了苗族古老的传统文化，忽视苗族所处的现实环境，而照搬《圣经》思维来改良本民族的风俗习惯，以达到提高经济文化水平的目的，从而犯了形而上学的错误。
我认为《圣经》只能解决部分苗族人民的信仰问题，而不能从根本上改变苗族经济文化的落后状况。这是由苗族社会的现实状况决定的，也是由宗教的性质决定的。
       首先，苗族经济文化的落后，最根本的原因不是风俗习惯造成的，而是由历史环境、社会环境和自然环境共同造成的。第一方面，苗族人民受战争的影响，在其历史上进行了世界性的五次大迁徙。在迁徙的过程中，苗族人民没有时间、精力和财富等这些必要的条件来对本民族文化进行更新和再创造；第二，各个时代的反动统治者对苗族人民进行兽行般的统治，长期的剥削、奴役和杀戮致使苗族人民创造的文明被践踏，优秀的传统文化的继承和发展失去了保障；第三方面，苗族人民流窜于高寒山区，地方偏僻，环境恶劣，使各种优秀的文化失去了整合的机会，也使苗族人民为了生存而在恶劣的自然环境中疲于奔波，哪里还谈得上复兴苗族经济文化呢！试想，如果让经济文化极度发达的美国人在其还未接受教育的情况下，令其在一个与世隔绝的恶劣的自然环境中生活几代人，他们能和同时代的并受先进文化滋养的美国人相提并论吗？这道理自然是不言而喻的。所以，苗族的风俗习惯不是造成其经济文化落后的根本原因，用宗教思想来改良和完全否定苗族文化传统是错误的。它只能否定其中的糟粕部分，而不是以一个陌生人奇异的眼光来指责：上花坡、宿绣花房、吸烟和酗酒等等都是淫荡堕落的传统习惯。结果，扒光了祖宗的衣裤还不说，还把老祖宗当起外人来。须知道，跳花坡是苗族人民进行大聚会大交流大团结的优良传统，宿绣花房是苗族人青年男女交往交流和谈情说爱的一种特殊方式，吃烟喝酒是苗族人民礼尚往来和交往感情的风俗。如果因为个别不良现象而否定一切，并借某种外来文化传统加以要求，这就和按主人的意愿把小鸟关在笼子里而不让其自由飞翔是一回事。何况苗族的风俗习惯是苗族文化经过几千年的沉淀而形成的，具有顽强的生命力。而任何传统都有糟粕，也有其精华。苗族风俗习惯也如此，有必要改良，但不能全盘否定。不能以个别问题说明普遍现象，更不能以个别的不良现象否定普遍的良好现象。所谓改良文化传统，不是从表面现象去否定它就是改良，而是要从本质上去把握，且要有分别、有抛扬地去其糟粕、取其精华。在经济文化还极落后的境况下，苗族优良文化传统中的少数不良现象是客观存在的，造成这些不良现象最根本的是落后的意识，即安于现状的意识，以烂为烂的意识，得过且过的意识，自由懒散的意识，多一事不如少一事的忍受意识等等。要改变苗族风俗习惯中个别不良现象，就必须先改变这些根深蒂固的落后意识，而改变这些意识，又必须建立在相应的经济文化水平的基础之上。这就要求苗族人民特别是年青一代必须以培养政治头脑、经济头脑和文化头脑为先，以政治为保障，以经济为基础，以文化为导向去继承和发扬苗族的文化传统，这是苗族风俗习惯改良者必须明确的历史使命。
       其次，基督教《圣经》思想并不完全符合当今苗族经济文化的发展要求，它所倡导的真、善、美、忍、爱等一系列的主张有助于完善苗族人民的品格，但这种以上帝为中心的良好形象并不能从根本上改变苗族经济文化落后的状况。相反，它反政治、反经济、反外文化的思想会成为新一代苗族青年健康成长的绊脚石，形成其开放性思维的巨大障碍，使苗族人民特别是信教群众忽视政治、经济和文化（《圣经》以外的文化）对苗族经济文化的促进决定作用。不错，不少宗教人士对苗族文化的发展作过一定的贡献，这是值得高兴的，但它本身就有很大的局限性，但是其根本目标不是为苗族的经济文化建设服务的。例如，传教士曾经让石门坎成为西南苗族文化中心，不仅改变了苗族无文字的历史，也培养了少数高文化层次的人士，但苗族的这种进步只是一种客观上的必然趋势。试想，如果伯格里在石门坎办学时，宣扬的是先进的政治思想、经济意识、文化理念，那么，苗族的那个文化中心还会那样不堪一击吗？特别是创制的苗文仅用于宗教思想的传播，仅在有限的宗教人士之间使用，这种现象对苗族来说，始终是民族文化继承和发扬中的一件憾事。而今时代不同了，苗族人民面临的挑战更加严峻，要解决的问题更加复杂，如果抢着只要信上帝就能改变苗族经济文化的落后状况的信念，这自然是极其荒唐的。因为这种信念是个危险的信号，它会使那些自以为虔诚的宗教信徒以及苗族大多数群众成为政治盲、经济盲、法盲甚至是文盲。在这种环境中成长的苗族青年人必然适应不了当今这崇尚经济和竞争的社会，必然会在社会的角落里碰壁和吃大亏。我要警告各位信教同胞的是：你们有信仰宗教的自由，可以每个星期日去礼拜堂做礼拜，也可以将好的宗教思想特别是有启迪智慧的哲学思想传播给子女，但切不能以信仰为理由压制他们的创造性思维，更不可为此而浪费孩子学习的宝贵光阴。要不，用上帝的话来说，你们就是在犯罪，是在做亏欠上帝的事！

最后，《悬崖勒马》中所谓的改良者是贵州神学班的小花苗神学生，他们的文化知识结构单一，在总体把握改良方向上本身就有思想的和眼光的局限。这些苗族神学生多数只有小学或初中文化，其了解本民族的现实状况就不够，受政治、经济和文化的熏陶不够，这就决定了他们不能正确对待苗族传统文化和外来传统文化的关系，也不能正确地指出适合苗族经济文化建设的风俗习惯的改良方向。而且，以神学生为独立团体的改良易脱离群众，特别是脱离了苗族中非宗教人士的精英人物，从而孤立了自己。我们知道，改良苗族风俗习惯是个系统工程，不仅要依靠宗教人士，也要依靠非宗教人士；不仅要依靠知识分子，也要依靠苗族广大群众；不仅要依靠苗族自身，也要依靠其他民族兄弟。我建议神学生们在宗教人士热心的帮助下，利用良好的学习环境广泛涉猎各方面的知识文化（包括苗学研究成果），并与苗族知识分子、群众和关心苗族经济文化发展的各界人士一起，共同为本民族的经济文化建设服务，为社会主义现代化建设作贡献。
总之，神学生们的改良动机是可嘉的，但改良的方法欠妥。这需要神学生们与非宗教人士携起手来，依靠广大苗族群众，本着继承和发扬苗族传统文化的原则，进行对本民族风俗习惯的改良，这样方可推动苗族经济文化的发展，从而逐渐消除苗族风俗习惯中的不良现象。