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  • 再读《中国工艺美术》和 关于 威廉.莫里斯

    2007-10-20 23:31:51

            好不容易借着这次机会,翻开了那本比我老整整一岁多几天的《中国工艺美术史》。好不容易花了半个月的时间,断断续续的读完一遍。之前只是听付老师讲,并没有那么用心的去读,书也被各种笔划的不像样。
            之前不解为何那么老的书还被当做是考研参考书,自然是有道理的。大二时候,上中国工艺美术史,让班长去图书馆抱了19本《中工史》(《外国工艺美术史》称《外公史》)又黄又老,还有83年庞熏?一看出版日期,竟然是1985年一月一日,价格8.5元。不过想想8.5元在那个年代应该算是很贵的,而且还是彩印的哦。超级有历史感。
           其实田老先生和威廉.莫里斯没有半点关系,到我这就有关系了,嘿嘿。
          田生于1924,中国,威廉.莫里斯(1834—1896)英国。同样是关心国家工艺美术事业的两个伟人,一个主要是对于工艺美术的研究和理论奠基,另一个则是理论和实践结合并对世界具有巨大贡献的设计大师。
          再读《中工史》,让我对中国上下五千年的华夏文明有了一个系统的认识,当然主要是物质层面。一本厚厚的中工史记载了中国从原始奴隶社会至今的所有中华民族的创造。不过主要是关于上层建筑的创造,我过我想这与作者研究的范畴和历史文物有关。田老先生断断续续花费了30 多年的时间编写了这本书,出版是85年,在文革时候还由于历史原因段过十年。这部分资料的保存,我想田老先生应当是付出了很大的努力。也让我对老先生肃然起敬。我敬重您也感谢您!
           小提一下,这次的论文写作课程。我写的苗族服饰,被付老师说不符合毕业创作的要求。“因为少数民族民间艺术是小区域小地方的艺术,不属于我们学习的范畴,这个苗族服饰不适合作为我们毕业论文的选题范畴,我们的要求是考证你们这四年来学习的结果,还是另选题目吧。”意思是告诉我,中工史的范畴是不包括民族民间艺术的?我困惑的是一部中国工艺美术史为何不包括民族民间艺术呢?我又学到了什么呢?是那些纹样?是那些历史?是那些历史特征?是那辉煌的中工史?设计史?策划?我想要与之争辩,还是忍住了。或许是我理解错误了呢?谁来为我解答……郁闷的是我得另找题目来作为毕业创作的题目拉……哈哈。
      这次还好只是论文写作课,我就把这个题目写了。在这个过程中也遇到了很多问题,首先是对苗族历史了解的不够透彻,其次是对于苗族的支系和苗族服饰的分类搞的有些混淆。大多只是通过网络和记忆来写,所以文章里应该有很多错误的,很希望有谁来指正下。
      写这篇论文很多想法竟来自英国,上上个世纪的威廉.莫里斯(1834—1896),是英国19世纪著名的设计家、诗人、思想家与社会活动家,“英国艺术与手工艺运动”的奠基人与领导者。
      早在18世纪末19世纪西方就经历了工业革命,在遭受了工业革命的冲击下,当大量的粗制滥造的工业展示在水晶宫里,设计师门便开始反思,手工艺的流失问题该如何解决,是一味了摒弃传统手工艺,还是将大机器生产和传统手工艺相结合?莫里斯是反对机器大生产的,甚至说机器生产的东西是罪恶的,没有美感的,它抹杀了人性,人类沦为机器的奴隶。但是他并不否认机器大生产必定代替手工劳动的必然趋势。是历史发展的必然,也是我们不面对的。
      然而这在两个世纪后的我,现在看文山花苗服饰是一样的。我可以理解为何莫里斯当时为何那样指责工业产品,大提手工艺的复兴。我们在感叹手艺的流失,并伤痛不已,这也只能是无病呻吟了。在机器大生产,人们生产生活方式改变的今天,我们必然要经历这样一个陷入思考或是迷茫的阶段。很希望我们苗人也能出几个莫里斯。
      马平老师也说“传统文化的变迁是当前社会转型时期的必然产物,传统文化不仅不会完全丧失,而且其精华作为一种主导性文化积淀加入到现代多元文化的重构之中,通过文化重构和再造融入到该民族的现代化文化当中”。在有保护的发展过程中,民族文化要实现与时俱进,不断创新,不断推陈出新。或许传统文化不会完全丧失,但是其传统的物质财富和非物质财富是否就不会丧失呢?当然不是的。
      要保持其独特性,要依靠保护,更要传承。多少精美的服饰、刺绣、蜡染、芦笙、音乐等等优秀的苗家文化就这样在代代相传的过程中丢失迨尽。不愿意站在“一米外”守望我心中最美的“花”。
      
     
      再读《中国工艺美术》和关于威廉.莫里斯有感。2007年10月19日
  • 岜沙的阿吉

    2007-07-01 17:15:35

    岜沙的阿吉

        我从未到过岜沙,也不认识阿吉,知道岜沙是在去年一次不经意的邂逅。在某本杂志里看到,一个保留着苗族最原始的装束,最传统的礼节的苗族支系部落。看到阿吉源于湖南电视台的《变形记》节目。本不说这个节目本身,或是这个节目做的多好,取得了什么样的成绩,或是这个节目过后,这两个家庭得到了什么,两个孩子互换角色后得到了什么,而我却很留意岜沙的人们。

    岜沙和北海,两个天壤之别的地方,一个节目把他们联系到一起。同一片天空下不同的人,不同的命运,不同的人生观,世界观。很难想像他们之间的差距,就像我从前不敢想像城市和农村的差距那样。很多东西说出来是没人信的,除非亲眼所见。在阿吉的身上似乎隐隐的看到关于我们苗族和我们自己的某些影子。

       看到了阿吉初到城市里的惶恐,而他的改变和沟通是从一瓶可乐那开始的。爱上可乐,开始爱上这个新空间,而他一直没忘记自己是笆沙人。他在看到那么多新奇的事物的时候,只是说没人会信世界上竟然有这些东西存在,包括那些老人。当他在和小伟的爸爸同事们的交谈后,他也逐渐意识到只有学习才能改变命运。

       而在岜沙的家中,妹妹乌甩却没有能走进学堂。在老师和乡里领导的一再工作下,阿击爸还是固执的让乌甩去挑水,去山上放牛,去挖地。给我印象最深的竟然是阿伟想要把乌甩拉到学堂去,乌甩在父亲的威慑下躲躲闪闪,阿吉爸一直在旁边说:“你不用拉她,她不需要,她要去帮我放牛,只有干活路我们才能有饭吃,你从城里来是不懂我们的生活的。你不用再拉着她了,我已经决定不要她再回学校了,她也不会跟你回去的。”乌甩只是一直躲着躲着——她无从选择。

    突然又想起了阳光的那首写给妹妹的诗词。那离去的背影,那逝去的花环。我们有多少女娃娃没有机会去上学,我们勤劳,我们善良,我们拥有一双巧手,我们能打造世界上最精美的服饰,而我们的权利,我们那改变命运的权利呢?

       在阿伟看来他无法理解阿吉父亲的做法,他大骂“我操,你们一辈子都只能做农民。”内心里一直在想着:为什么?当他来到这个贫寒的家庭,他要在这待上7天,是种煎熬,也是种锻炼,一切都磨砺着一个孩子坚强的意志。

      他因乌甩不能去上学而气愤,因叔叔生病却不能继续住院而悲伤。当阿吉爸因承受不住逃离的时候,留给我的是那个逃离的背影。慌乱,无奈,茫然——而却只能带着病重的弟弟回家,在半夜一人上山在那生命树下烧香祈祷——是信仰?是迷信?还是无奈?

    当然不知道湖南电视台在编辑创办这个节目的过程中,遇到叔叔没钱就医失落回家时,他们都做了什么?不知道,难道只是跟踪采访,录制节目么?还是一切都是谎言?只是拿来忽悠观众,忽悠我们的节目?

      我相信最后7天后,阿吉回到了岜沙的家中,回到了那个依旧落魄的家庭,他回把他的所有见识、体验都告诉给他的伙伴,家人,所有没走出大山的人。

    知识、信息、资源——而前面那座山为何那样高?我们一路步履蹒跚,路途已是荆棘

    簇簇,为何,我们仍旧逃脱不了那命运。而我也相信一切都会变好的,因为我已经看到它正悄悄的改变着。而我不知道的是,我们的同胞部落还有多少像岜沙这样贫穷落后的地方。还有多少东西需要我们去改变?

  • 苗家的"芦笙"

    2007-07-01 17:13:25

                                         苗家的"芦笙"
     

       很小就知道芦笙是我们苗家特有的乐器, 芦笙里有很多很多故事,记得奶奶说爷爷年轻的时候是吹芦笙的高手,奶奶爱上爷爷也是因为这个吸引了她.大概是爷爷太有魅力了.当年爷爷在场上舞动,赢得了不少阿妹的欢心,在那个年代,女人的地位是及低的,爷爷选择了奶奶,看来奶奶还是很有魅力.只是奶奶说,在那时只是因为穷,没有漂亮的衣服穿,要不然就是美女一个,我们是不能相比的了.爷爷和奶奶过了一辈子,直到后来爷爷先走了, 而奶奶一个人孤独的守候了12年,直到奶奶离开我们的那天,奶奶最牵挂的人也唯有爷爷.每次听奶奶讲爷爷,她都会动情的哭起来,或许是太想念、太孤独了。或许他们会在那天的另一边,相遇、相依,再续那段芦笙情。

       据说因为战火,我们从很远的地方搬来,到了这个所谓猛洞的地方建立了家园.芦笙里记载着我们搬迁的历史,记载了我们苗家的故事,可我听不懂,他们可以吹上几天几夜,而我从未好好欣赏过.一是没机会,没机会听爷爷演奏那古老的乐器,聆听那一支动人的舞曲.二是会演奏芦笙的后辈越来越少了,技艺与手法还有那乐章都渐渐失传.

       喜欢老柒哥哥的音乐,大概也是因为里面有芦笙配乐的缘故,他自己也是个芦笙演奏高手,能把芦笙与电子音乐结合,我很是佩服.那些歌虽然听不懂歌词大意,但是似乎是同一种语言.会不会是我们那丢失的古老语言?

       今天,芦笙就像是珍贵的遗物,得不到年轻人的青睐,会不会离我们的生活越来越远.明天苗家阿哥是否还会为他心中的阿妹演奏那段古老的篇章.我们是否还会想起,"芦笙"我们自己的声音.最动人的声音.

        喜欢不需要太多理由!

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