→伍略/文学评论
济济有众，咸听朕命！
蠢兹有苗，昏学不恭。
侮慢自贤，反道败德。
君子在野，小人在位。
民弃不保，天降之咎。
肆予以尔众士，奉辞伐罪。
尔尚一乃心力，其克有勋。
——《尚书·大禹谟》
贾不假，白玉为堂金作马。
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。
丰年好大雪，珍珠如土金如铁。
——《红楼梦·护身符》
以上这两份材料，前者为大禹征三苗的誓辞，是官方记录的史料；后者为曹雪芹搜集整理流行于金陵城里的民间民谣。
我的文友欧阳克俭先生在三年内编著了三本书：第一本《边风如歌》，散文集；第二本《边地杂俎》，书中大部份篇什属于理论学术性的随笔；第三本《边人行吟》，诗歌集。前两本已出版面世，读者反映不错。第三本即将出版，他要我写篇序言。我反复读了书稿，发现在诗歌集的最后一辑，作者采用山歌的形式，描述清水江两岸山光水色和苗、侗两族人民的劳作与生活风情，全辑共五十四首，令我既惊讶又高兴。
这三本书，每本都在20万字，足见克俭先生在公务之余那种笔耕不辍的精神。这当中，我发现或曰感觉到他似乎在《边人行吟》一书出版面世之后，打算对自己的写作重新作一番调整。
中国最早用汉字记录下来的诗歌作品，应当算是大禹的妻子凃山氏之女所作的两首口头创作。第一首史籍上没有题名，这里姑且称之为“婚礼歌”。不过我怀疑这首“婚礼歌”是后人伪托之作，企图用来遮掩着什么。
绥绥白狐，九尾庞庞。
我家嘉夷，来宾为王。
成家成室，我造彼昌。
天人之际，于兹则行。
第二首原本就已有了题名，叫做“候人歌”。不过它简约得只有四个汉字，而且其中还有两字是有音无义，用那悠长的尾音，起伏摇曳，抒发那等待人的急切与思念之情，有如南方某民族的“飞歌”。
候人兮猗﹏﹏
《山海经·海内经》：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殛鲧于羽郊，鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
《山海经·海内经》注引《开筮》：鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。
《归藏·启筮》：鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏于羽山，夫何三年不弛？伯鲧腹禹，夫何以变化？
《楚辞·天问》：阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播□黍，莆□是营；何由并投，而鲧疾修盈？
《楚辞·天问》：洪泉极深，何以填之？地方九则，何以□之？应龙何画，河海何历？鲧何所营？禹何所成？
《吴越春秋》：禹三十未娶，恐时之暮，失其制度。乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王之证也。”因娶凃山，谓之女娇。
《吕氏春秋·音初篇》：禹行人，窃见凃山之女，禹未遇之，而巡省南土。凃山氏之女乃令其妾候禹于凃山之阳。女乃作歌，实始作为南音。
《汉书》颜师古引《淮南子》：禹治洪水，通山，化为熊。谓凃山氏曰：“欲饷闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，凃山氏往，见禹作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。
以上关于大禹和凃山氏之女的婚姻爱恋以及他们的儿子启的出生，今天看来当然不免荒诞不经。不过中国几千年来历代王朝实施所谓“盛世修史”，无非是在进行一次更大范围的“瞒”和“骗”的勾当。相反，顾颉刚、杨尚奎等著名学者却认为中国的神话传说，其实是曲折地反映出一些历史事实。那么，本文所引以上关于大禹和凃山氏之女以及启的神话传说，到底反映了哪一段的历史事实呢？
史籍上记载：大禹娶了凃山氏之女生下儿子启之后，他就忙着领导治水工程去了，丢下母子俩不管，所谓“三过家门而不入”。袁珂先生在其《古神话选释》中作了委婉的解释，说是他们夫妻俩的关系发生了一些“不协和”“不融洽”“彆扭生硬”等委婉的言辞来解释，倘若说得严重一点，其实应当是大禹“始乱终弃”。舅家因之出面干预，从而发生“禹征有苗”，“窜三苗于三危”等重大事件。不过这些历史事实似乎已与本文离题较远，这里就勿须赘述了。
我国几千年来诗歌的发展变化，源远流长，千姿百态，有如黄河又似长江，滚滚滔滔而来又浩浩汤汤而去。从思想内容来看有江湖有庙堂，有大众民歌有文人作品；从体裁形式看，大体是诗经——楚辞——汉赋——唐诗——宋词——元曲——直至“五四”产生的新诗。
鲁迅先生说：“中国的好诗到唐代已经写完。”——毛志成《文化反刍论》。
毛泽东主席说：“倒给我三百大洋，我也不读新诗。”——毛志成《文化反刍论》。
鲁迅和毛泽东这两位世纪伟人对新诗所作的评论，除了反映他们各自的性格爱好外，自然还有他们的道理，不敢在此妄加推断。不过在我国诗歌长河中，那些产生于民间的民歌民谣以及从民间汲取营养，采用民间体裁和语言所创作出来的作品，倒是有不少好东西。兹抄录几首于后供读者鉴赏评说。
城上乌。尾毕逋。公为吏。子为徒。
一徒死。百乘车。一班班。入河间。
河间姹女工数钱。以钱为室金为堂。
石上慊慊舂黄梁。梁下有悬鼓。我欲击之丞相怒。
——《古诗源·城上乌童谣》
小麦青青大麦枯。谁当穫者妇与姑。
丈夫何在西击胡。吏置马。君具车。
请为诸君鼓咙胡。
——《古诗源·小麦童谣》
社长排门告示，但有的差使无推故。
这差使不寻俗：一壁厢纳草除根，一边又要差夫，索应付。又言是车驾，都说是銮舆，今日还乡故。王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦，新刷来的头巾，恰糨来年绸衫，畅好是妆幺大户。
瞎王留引定伙乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓，见一彪到庄门，劈头里几面旗舒。一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌，一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。
红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马蹬枪尖上挑，白雪雪鹅毛肩上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见过的器仗，穿着些大作怪衣服。辕条上都是马，套顶上不见驴，黄罗伞柄递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。
那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑人如无物，众乡老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶。猛可里抬头觑，觑多时认得，险缺陷破我胸膊！
你身须姓刘，你妻须姓吕，把你两家儿根从头数。你本身做亭长耽几盏酒，你丈人教村学读几卷书。曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽坝扶锄。
春采了俺桑，冬借了俺粟，□支了米麦无重数。换田契强秤了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛。有甚胡涂处？明算着册历，见放着文书。
少我的钱差发内旋拨还，欠我的粟税粮中私准除，只道刘三谁肯把你揪摔住？白甚么改了姓、更了名、唤做汉高祖！
——《元曲三百首·高祖还乡》（作者睢景臣）
元曲与唐诗、宋词鼎立并称，同为“一代文学之胜”，是我国格律诗和词的继承和新的发展，是汉族传统文化与其他民族文化融合的新结晶，它与唐诗、宋词各具艺术魅力，更贴近世俗生活，更接近民间语言，也更符合民众的审美心理，雅俗共赏。历代有出息的文学家、诗人，大多是从民族民间口头文学中汲取营养，用以丰富和提高其作品。
前面说过，欧阳克俭先生要想调整其写作重心，这是一种明智之举，但不知他是转往理论学术方面还是转入散文创作方面，抑或是继续其诗歌创作？倘若将重心放到诗歌创作上，我以为似可考虑走民间民歌的道路。当今社会上流传许多民歌民谣，许多生动有趣的顺口溜，搜集起来，在其基础上加以锤炼提高，凭着克俭先生的智睿和那一股子精神，他将会开创出自己独具特色的一代诗风。
吹牛皮，扯大蛋，
村糊乡，乡糊县，一直糊到国务院。
国务院下来大文件，
念完文件进饭店。
工人拼命干，赚了三十万，
买个乌龟壳，坐个王八蛋。
别看厂子小，厂长有蓝鸟；
工人没工钱，书记却有大丰田。
这些顺口溜算不算是诗歌作品呢？《庄子》中讲了一个轮扁斫轮的故事，在先秦诸子中庄子是个有名的“故事篓子”。在他那“篓子”里装着许多有趣的故事，每个故事都暗藏着玄机。一天，轮扁在堂下斫轮子，齐桓公在堂上读书。轮扁放下斧子跑上去问桓公：“敢问公之所读者，何言邪？”
桓公答道：“圣人之言也。”
轮扁说：“圣人在乎？”
桓公道：“已死矣。”
轮扁说：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
桓公说：“寡人读书，轮人安得议乎！”
轮扁当下就发了一通议论，让桓公很不高兴，却又无言以对。
《庄子》里讲的这个故事有两层意思：一层是无法传其斫轮之意，也就是说书不尽言，言不尽意。到了魏晋时代，《庄子》里这个故事又引出一段公案，双方辩论的题目即为“言能否尽意”。当时以王弼为正方代表的主张“言不尽意”，而以欧阳建为反方代表的则主张“言能尽意”，双方辩论得难解难分。以后到了清代大评论家金圣叹又由此引伸出“诗在字前”的一番宏论，颇具独到之见，令世人折服。
那么“言为心声”，由声而字，从这一根本上来说，以上所抄录的两则顺口溜，自然也应当算是诗歌了！？
行文到此，忽然想起《红墙童话·我家住在中南海》一书中春耦斋舞场的一段情节：毛泽东一般是在开场以后才到，如果乐队得知毛泽东就要进舞场，音乐立即戛然而止，场内的灯光跟着全部亮起来。此时，人们通常是闪在舞池周边，等待毛泽东到来后重新起舞。毛泽东的到来，往往使舞场的气氛为之一变，变得更活跃，更庄重。乐队为毛泽东奏起的第一支曲子，通常是《浏阳河》。每当听到这支曲子时，毛泽东的目光立刻就变得柔和了，情思悠悠，仿佛进入一个梦境。他越来越神采飞扬，双眸熠熠生辉，舞姿更加潇洒。以我自己来说，记不清从什么时候起我就喜欢听《浏阳河》这首歌，词好曲子也好，真正是地道的民歌民调。从《浏阳河》我又联想到王实味的故事……我觉得生活中常常是一首诗或一支歌就使人浮想联翩，有如清风拂案，吹翻一页页的历史，夜不能寐。
以上东拉西扯，半天还未涉及《边人行吟》的内容。不过好在我省著名诗人廖涛声先生已撰写了另一篇序言，对《边人行吟》作了全面而深入的评述，我这里再唠叨就成为多余的了。
--------------------------------------------------------------------------------
本网版权文章,受法律保护。未经作者许可,勿得转载.